3.5. Сенсуализм и рационализм в познании

Сенсуализм (от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного познания. В противополож­ность рационализму сенсуализм стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств. Сенсуализм близок эм­пиризму, признающему чувственный опыт единственным источни­ком достоверного знания.

В истории познания сформировались противостоящие друг другу материалистическое и идеалистическое направления сенсуализма. Материалистический сенсуализм усматривает в чувственной деятель­ности человека исходную связь его сознания с внешним миром, а в показаниях его органов чувств — отражение этого мира. Идеалистиче­ский сенсуализм видит в чувственной деятельности некую самостоя­тельную сферу сознания и бытия. Идеализм наметился уже в сен-

98

суализме Протагора: провозглашая чувственное восприятие единст­венным источником наших знаний, он вместе с тем утверждал, что чувственность сообщает людям данные только относительно их собственных состояний, но отнюдь не о внешних вещах, являю­щихся причинами этих состояний. Система последовательно мате­риалистического сенсуализма была разработана Эпикуром. Более умеренный сенсуализм, состоящий в признании истинным не каж­дого чувственного восприятия, а только возникающего в сознании при определенных условиях, был разработан стоиками. К стоикам, а также к Аристотелю восходит классическая формула сенсуализма: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах».

Видными представителями английского материалистического сенсуализма в XVII в. были Т. Гоббс и Док. Локк. Последний исходя из основных положений сенсуализма, предпринял попытку вывести из чувственного опыта все содержание человеческого сознания, хо­тя и допускал, что уму присуща спонтанная сила, не зависящая от опыта. Д. Беркли интерпретировал сенсуализм идеалистически и стал рассматривать ощущения («идеи») как достояние только чело­веческого сознания. Сенсуализм Д. Юма был субъективно-идеа­листическим.

Материалистический сенсуализм развивали французские материа­листы XVIII в. Ж. Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, кото­рые связывали ощущения как основу всех знаний с объективным миром — их источником. Материалистический сенсуализм немец­кого мыслителя Л. Фейербаха утверждал непосредственную достовер­ность чувственного познания. Однако, сенсуализм французских ма­териалистов и Фейербаха страдал ограниченностью, связанной с не­пониманием специфики рациональной ступени познания.

Рационализм (от лат. rationalis — разумный, ratio — разум) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин рационализм используется для обозначения и характеристики, в основном, концепции позна­ния Нового времени. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии: например, еще Парменид, различавший знание по истине (полученное посредством разума) и знание по мнению (достигнутое в результате чувственного воспри­ятия), усматривал именно в разуме критерий истины.

Как целостная система гносеологических воззрений рациона­лизм начал складываться в Новое время в результате развития ма­тематики и естествознания. В противоположность средневековой схоластике и религиозному догматизму классический рационализм XVII—XVIII вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка — бесконечной цепи причинно-следственных связей, пронизывающей весь мир. Принципы рационализма разде-

99

ляли как часть материалистов (Б. Спиноза), так и многие идеали­сты (Г. Лейбниц и др.): рационализм у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос об соотноше­нии мышления и бытия.

Рационализм XVII—XVIII вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, стал од­ним из признаков эпохи Просвещения. Культ разума характерен и для французских мыслителей XVIII в., стоявших в целом на пози­циях материалистического сенсуализма и выступавших против спе­кулятивных построений рационализма и теологии.

Обращение к разуму как единственному источнику знания при­вело рационализм к идеалистическому заключению о существова­нии врожденных идей (Р. Декарт) или предрасположений и задат­ков мышления, независимых от чувственной™ (Г. Лейбниц). При­нижение роли чувственного познания, через которые реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от реальных объектов познания.

Сенсуализм всегда подчеркивает особую роль человеческих чувств в познании. Его исходный тезис звучит так: «Все, что есть в знании, получено из чувств». Как правило, последовательный сен­суализм ориентируется на познание материальных объектов, на важ­ность добывания первых, наиболее опытно достоверных и необходи­мых знаний. Направление сенсуализма, которое абсолютизирует роль чувственного познания, но выражает последовательно свою пози­цию, получило название солипсизм. Его сторонники главное внима­ние обращали не на собственно процесс чувственного познания, а на объяснение самой чувственности, ее приоритетности.

Напротив, рационализм всегда настаивал на особой роли разума как якобы наиболее достоверного источника человеческих знаний. Его исходный тезис звучит так: «Все, что есть в знании, получено посредством разума». На практике рационализм выражает безгра­ничную веру в человеческий разум, отстаивает его культ, дает высо­кую оценку теоретическому знанию как важнейшему источнику общественного прогресса.

Сенсуализм и рационализм представляют собой два крайних подхода к пониманию источников и природы знания, внутренней логики познавательного процесса. Разрешение противоречия между рационализмом и эмпиризмом (сенсуализмом) стало возможным на основе развития научного познания, анализа процесса познания в органической связи с практической деятельностью человека по преобразованию действительности. От живого созерцания к абст­рактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности. Преодо­леть противопоставление чувственного и рационального познания призывал немецкий философ И. Кант (1724—1804). Он разработал

100

учение о трех ступенях (формах) познания: чувственном, рассудоч­ном и разумном. И. Кант не противопоставлял между собой эти ступени, показывая необходимость и значение каждой из них в от­дельности. Его учение явилось большим вкладом в исследование динамики познавательного процесса, форм его проявлений и гра­ниц. Но и сегодня источники возникновения сенсуализма и рацио­нализма существуют, так как имеют чувственное и рационально-теоретическое познание, важно их различать, но не противопоставлять.

Процессу познания всегда присущи определенные противоречия. Они символизируют трудность, проблемный и даже конфликтный характер познания. Назовем и охарактеризуем некоторые из этих противоречий.

1. Противоречие между субъектом познания и объектом познания. Оно представляет собой несоответствие между потребностью чело­ века в познании бытия и сложностью освоения как объекта позна­ ния. Собственно говоря, с этого несоответствия всегда и начинает­ ся процесс познания. Сущность данного противоречия удачно вы­ ражает следующее суждение: «мир не удовлетворяет человека, и человек своими действиями решает изменить его». Но чтобы изме­ нить мир, его надо познать, а мир для познания чрезвычайно сло­ жен. По сути дела, это есть основное и постоянно существующее противоречие познавательного процесса. А. Эйнштейн писал, что все существенные идеи в науке родились из драматического кон­ фликта между окружающим миром и нашими настойчивыми по­ пытками понять и объяснить его.

Разрешается же данное противоречие путем критического пре­одоления исчерпавших себя знаний (сохранении нужных знаний) о мире и настойчивого поиска новых знаний, совершенствования ме­тодов познания и развития практики. Противоречие разрешается по­стоянно между конкретным субъектом познания и объектом, но не полностью и окончательно. Со временем оно вновь углубляется и обособляется на последующих фазах познавательного поиска, чтобы затем в определенной мере получить разрешение.

2. Противоречие между данными органов чувств и мысленно- понятийным отражением окружающего мира. Известно ведь, что восход Солнца можно объяснить на основе чувственных знаний, наивно полагая, что Солнце совершает свой путь вокруг неподвиж­ ной Земли. Но это явление можно объяснить и с помощью научных размышлений, доказывая подвижность обоих небесных тел на оп­ ределенном соотношении Солнца как центра космической системы и Земли как одной из планет Солнечной системы. Это познава­ тельное противоречие было разрешено путем экспериментальной проверки чувственных и теоретических знаний, а также с помощью системы логических рассуждений и математических доказательств.

101

3. Противоречие между сложившейся теорией и появляющимися новыми научными фактами и экспериментальными данными. Разре­шение данного противоречия осуществляется через сравнение и проверку имеющихся знаний и новых экспериментальных знаний. Теория или уточняется, или продолжает существовать в прежнем виде. С возникновением новой теории старая отбрасывается.

4. Противоречия между течениями в науке, ее школами и отдель­ными теориями. Такие противоречия возникали, например, механи­кой и теорией относительности, между науками о природе и науками о человеке. Радикальным является несоответствие между стремлением человека познать окружающий мир полнее и точнее, и наличием субъ­ективных и объективных пределов познания: уровень имеющихся зна­ний, способности человека, слабый научный и технический инстру­ментарий и т.д. Противоречия естественны для человеческого позна­ния как живого и вечно развивающегося процесса. Их общей основой является совокупная духовно-практическая деятельность человека, общественная жизнь. Сами противоречия означают источник всяко­го познания. Противоречия познания разрешаются в ходе активной деятельности путем поиска новых методов, фактов и знаний, совер­шенствования интеллектуальных способностей субъекта познания.

Основные понятия Сенсуализм, рационализм, противоречия познания.