3.2. Познание как социальное явление и творческий процесс

Итак, познание представляет собой развивающийся, динамич­ный в своей основе процесс приобретения знаний. Это обусловле­но, появлением у человека и общества все новых и новых потреб­ностей в расширении и углублении знаний и их использование для совершенствования практики, всей деятельности человека. Какова же внутренняя логика развития познавательного процесса?

Познание всегда предполагает переход от обнаружения внешних, лежащих на поверхности свойств и отношений, к изучению внут­ренних, относительно устойчивых связей. В итоге это дает человеку знание сущности вещи, ее внутреннего закона. От живого созерца­ния (наблюдения) к абстрактному мышлению (размышлению), от явления к сущности, а от сущности к практике — такова в основ­ном логика движения процесса познания. Г. Гегель образно срав­нивал познавательный процесс с лестницей, которая убегает в глу­бину, где спрятана сущность. От описания к раскрытию и объясне­нию причин — таков действительный ход познания. Условно, в нем можно выделить два уровня.

Первый уровень представляет собой чувственное познание («живое созерцание»). Оно закрепляется (фиксируется) в форме ощущений, восприятий и представлений. Ощущение — это элементарная еди­ница познания, в которой отражаются отдельные признаки и свой­ства предметов: температура воды, цвета радуги, звук движущейся техники и т.п. С помощью восприятия формируется целостный, но внешний, поверхностный образ объекта познания: образ реки, ра­дуги в небе, образца техники и т.д. Роль представлений состоит в

88

повторном воспроизведении в сознании познающего субъекта ощущений и восприятий, которые он зафиксировал в памяти. Вот почему без хорошей памяти невозможно эффективное протекание и развитие познания.

Чувственное познание иногда называется эмпирическим или обыденным. Специально не останавливаясь на различиях, можно считать эти понятия синонимами, потому что они отражают один и тот же процесс — познание с помощью органов чувств человека: зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса, а также системы общего чувствования человека — чувства голода, холода, страха, радости, спокойствия и т.п.

Чувственное познание всегда субъективно по форме и своему носителю. Это неизбежно порождает многообразие суждений и оце­нок относительно одного и того же объекта познания. Но оно обес­печивает первую и непосредственную, а потому необходимую и важную познавательную связь сознания с внешним миром и самим человеком, позволяет ему накопить исходную информацию для по­вседневной жизнедеятельности. Каждый предмет имеет свои объек­тивные свойства и параметры, знание которых необходимо челове­ку для того, чтобы верно ориентироваться в окружающем мире. Вот почему утрата человеком органов чувств — это подлинная драма, ведь в таком случае он лишается возможности видеть, слышать, чувствовать мир во всем его великолепии и обаянии.

Чувственное познание ограничено в своих возможностях, по­скольку фиксирует лишь внешние стороны объектов познания. Оно имеет пределы и в связи с ограниченными возможностями самих органов чувств. На протекание «живого созерцания» влияют психо­логические состояния человека (страх, гнев, восторг, сосредоточен­ность и др.). На ступени чувственного познания могут возникать искаженные формы отражения.

Второй уровень — это рациональное познание. Близкими к рацио­нальному познанию являются понятия теоретического и абстрактно-логического познания. Рациональное познание существует прежде всего в форме понятия, отражающего существенные признаки ка­кого-то класса предметов, их отношение, факт существования. Например, понятие «человек» отражает существенные природные и социальные, материальные и духовные признаки всякого, инди­вида. Понятия образуют основу мыслительного процесса. Логиче­ски связанные понятия и выражающие завершенную мысль назы­ваются суждением. Вот пример простого суждения: «Человек есть разумное существо», в котором понятие «человек» и «разумное суще­ство» логически связанны словом «есть» и выражают завершенную мысль. Более сложной формой мышления является умозаключение. Оно представляет связь между суждениями на основе которых мож­но сформировать новое суждение. Вот пример простого умозаклю-

89

чения: «Человек есть разумное существо. Животное — не человек. Животное — не разумное существо».

Рациональное познание, будучи непосредственно связано с предметным миром, позволяет человеку глубоко изучить внутреннее содержание объектов познания, их структуру, сущность, законы. Это относится также и к познанию социальных явлений. Особенности рационального познания расширяют гносеологические возможности человека. К процессу познавательно-отражательной деятельности, например, человеческого глаза как весьма совершенного органа чувств, добавляется абстрактное мышление. Оно оперирует логиче­скими формами, возникшими на основе знаний, полученных зрени­ем. Абстрактное мышление формирует единицы знания, которые можно «отделять» от сознания, «выводить» из духовного мира чело­века. Возникает знание — информация. Информация закрепляется в письменных источниках, в разных знаковых системах. Богатейшие возможности для познавательной деятельности открывает примене­ние ЭВМ, компьютеров и иных технических средств обеспечения интеллектуального труда. Рациональное познание — это исследова­ние качества, сущностей и закономерностей. Поэтому оно состав­ляет важнейший компонент науки, являясь ее ядром.

Два уровня познания не обособленны друг от друга. Чувственное познание всегда сопровождается абстрактно-мыслительной деятель­ностью, а мышление невозможно без чувств и эмоций. В процессе познания проявляют себя все основные познавательные способности человека — чувственность, рассудок и разум, а также иррациональ­ность (интуиция, вера, предвидение, надсознательное, подсознатель­ное). Познание — это всегда диалог субъекта познания с объектом. В социальном познании он наиболее показателен и проявляется посто­янно. В характере диалога субъекта с объектом социального позна­ния и возникает интеллектуальное и чувственное творчество.

Основные понятия Познание, чувственное познание, рациональное познание, формы чувственного социального по­знания, формы абстрактно-логического социального познания.