- •1 Понятие философии
- •2.Легистский тип правопонимания
- •3.Естественноправовой тип правопонимания
- •5.Либертарно-юридический тип правопонимания
- •6..Правовая отология
- •7 Легистская и естественноправовая онтология
- •8. Либертарно-юридическая онтология
- •9.Правовая аксиология
- •10. Легистская аксиология
- •11. Естественноправовая аксиология
- •12 Либертарно-юридическая аксиология
- •13.Правовая гносеология
- •14. Легистская гносеология
- •15. Естественноправовая гносеология
- •16. Либертарно-юридическая гносеология
- •17. Общие черты и специфические особенности социальных регуляторов (правовых, моральных, нравственных, религиозных, эстетических, корпоративных и др.).
- •18. Религия как форма общественного сознания, осуществляющая регуляцию поведения и общественных отношений людей.
- •19 Отличительная особенность морали и нравственности
- •20 Эстетические нормы как правила (критерии, оценки) или прекрасного, положительного и возвышенного или негативного и низменного в области права.
- •21Корпоративные нормы как нормы, принимаемые общественными объединениями и корпорациями, закрепленные в уставных и других документах.
- •22 Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •23. Дозволения и запреты в праве
- •24 Философское понимание прав и свобод человека и гражданина
- •26 Представления о взаимосвязи, справедливости, равенства и права, о соотношении естественного и искусственного права (Гомер, Гесиод, Пифагор, Гераклит, Демокрит).
- •28 Философское учение Сократа о соотношении справедливости и полисных законов.
- •29 Философия Платона об идеальном государстве и разумных, справедливых законах.
- •30 Аристотель
- •31 Философия Эпикура о праве и государстве как первая философско-правовая концепция либерализма
- •34 Философско-правовая концепция Фомы Аквинского.
- •37 Философско-правовые идеи Френсиса Бэкона
- •38. Философия права и государства Томаса Гоббса.
- •39 Философско-правовое учение зарождающегося либерализма Джона Локка.
- •40. Философско-правовые идеи ш.Л. Монтескье о справедливых законах и надлежащей организации государственной власти.
- •41 Философское учение ж.Ж. Руссо о праве, государстве и законе.
- •42 Философская разработка проблем права и государства и. Кантом
- •43 Гегель Проблемы философии права и государства в творчестве г.В. Гегеля.
- •44.Десницкий с.Е. – первый русский профессор философии права.
- •46 Философско-правовая проблематика в трудах Неволина к.А., Редкина п.Г., Кистяковского б.А.
- •47 Философия юридического позитивизма Шершеневича г.Ф.
- •48 Философско-правовые воззрения Каткова в.Д. И Чичерина б.Н.
- •49 П.И. Новгородцев
- •50 B.C. Соловьев
- •51 На Бердяев
- •52 Общая характеристика философско-правовых учений XX-XXI вв.
- •53 Философско-правовые учения а. Федросса, в. Кубеша, а. Каумана.
- •54 Философско-правовые взгляды г. Коинга, к. Брикмана, ш. Слеида.
- •55 Проблемы правопонимания в трудах п. Белда, х.Ф. Лорка-Наваретте, р. Циппелиуса, а. Батиффоля.
- •56. Неокантианские концепции философии права р. Штаммлера, г. Радбруха и др.
- •57 Неогегельянские концепции философии права ю. Биндера, к. Ларенца, в. Шмидта и др.
- •58 Чистое учение о праве г. Кельзена
- •59 Персоналистическая концепция естественного права ж Маритена.
- •60 Концепция вечного и неизменного права ж. Дабена
- •61 Неотомистическая концепция права й. Месснера
- •62. Философская антропология неотомизма а. Ауэра
- •63. Светская концепция автономного естественного права г. Райнера.
- •64 Экзистенциональная философия права (м. Хайдеггер, к Ясперс, ж.П. Сартр, г. Кон, и др.).
- •65. Неопозитивистская концепция права г. Харта
- •66. Познавательно-критическая теория права (о. Вайнбергер, п. Колер, п. Штрассер и др.).
31 Философия Эпикура о праве и государстве как первая философско-правовая концепция либерализма
Эпикур развил концепцию правопонимания, исходящую из представлений о справедливости и праве как договоре об общеполезном для обеспечения индивидуальной свободы и взаимной безопасности людей в общественно-политической жизни.
Свобода человека – это, согласно Эпикуру, его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Сфера человеческой свободы – это сфера его ответственности за себя; она – вне и необходимости, поскольку «необходимость не подлежит ответственности», и непостоянного случая. Свобода обретается благодаря уяснению того, «что зависит от нас» и «не подлежит никакому господину». «Необходимость, – говорит он, – есть бедствие, но нет никакой необходимости жить с необходимостью». Обуздание страстей и желаний разумом и довольство немногим – существенная черта свободного человека. «Величайший плод довольства своим (ограничения желаний) – свобода».
Главная цель государства и основания политического общения состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда. Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы. Эпикур проповедовал уход от общественной жизни («Живи скрытно» – любимое выражение Эпикура), от участия в государственных делах, индивидуализм и созерцательность. В рамках же широкого политического общения «безопасность от людей достигается до некоторой степени благодаря некоторой силе, удаляющей (беспокоящих людей), и благосостоянию».
С таким пониманием характера и назначения политического общения и смысла свободы связана и эпикуровская трактовка государства и права как договора людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. «Справедливость, происходящая от природы, – говорит Эпикур, – есть договор о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда»
Эпикуровская договорная трактовка государства и права подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного общения и по существу является исторически первой философско-правовой концепцией либерализма и либерального индивидуализма.
33. Философское учение Цицирона о праве и государстве с позиций естественного права.
Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) – знаменитый римский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. В его обширном творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены в его работах «О государстве» и «О законах». Целый ряд политико-правовых проблем рассматривается и в других его произведениях (например, в работе «Об обязанностях»), а также в его многочисленных политических и судебных речах. Теоретические воззрения Цицерона в области государства и права находятся под заметным влиянием древнегреческой мысли, и прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков.
Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа. При этом он подчеркивает, что «народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов». Основную причину происхождения государства Цицерон видел не столько в слабости людей и их страхе (точка зрения Полибия), сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал широко распространенные в его время представления о договорном характере возникновения государства. В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других. Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию).
Основной порок простых форм государства состоит, согласно Цицерону, в том, что все они неизбежно, в силу присущей им односторонности и неустойчивости, находятся на «обрывистом и скользком пути», ведущем к несчастью. Царская власть, чреватая произволом единовластного правителя, легко вырождается в тиранию, а власть оптиматов из власти наилучших (по мудрости и доблести) превращается в господство клики богатых и знатных. Соответственно и полновластие народа, по оценке Цицерона, приводит к пагубным последствиям, к «безумию и произволу толпы», к ее тиранической власти. Предотвратить подобное вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в условиях наилучшего (т. е. смешанного) вида государственного устройства, образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм правления. В качестве важнейших достоинств такого государственного строя Цицерон отмечал прочность государства и правовое равенство его граждан. В своей деятельности Цицерон в целом оставался верен основным идеям и принципам той теоретической концепции государства, которую он развивал в своем политическом учении. Ключевая роль и там и тут отводилась представлениям об «общем благе», «согласовании интересов», «общем правопорядке» и т. д. При этом, разумеется, имелись в виду интересы свободных сословий и граждан римской республики, но вовсе не рабов.
Рабство, по Цицерону, «справедливо потому, что таким людям рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда делается разумно; то есть, когда у бесчестных людей отнимут возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены, были в худшем». Рабство обусловлено самой природой, которая дарует лучшим людям владычество над слабыми для их же пользы. Такова логика рассуждений Цицерона, которые он стремится подкрепить соображениями о соотношении различных частей души: господин так же правит рабом, как лучшая часть души (разум, мудрость) правит слабыми и порочными частями души (страстями, гневом и т. п.).