- •1 Понятие философии
- •2.Легистский тип правопонимания
- •3.Естественноправовой тип правопонимания
- •5.Либертарно-юридический тип правопонимания
- •6..Правовая отология
- •7 Легистская и естественноправовая онтология
- •8. Либертарно-юридическая онтология
- •9.Правовая аксиология
- •10. Легистская аксиология
- •11. Естественноправовая аксиология
- •12 Либертарно-юридическая аксиология
- •13.Правовая гносеология
- •14. Легистская гносеология
- •15. Естественноправовая гносеология
- •16. Либертарно-юридическая гносеология
- •17. Общие черты и специфические особенности социальных регуляторов (правовых, моральных, нравственных, религиозных, эстетических, корпоративных и др.).
- •18. Религия как форма общественного сознания, осуществляющая регуляцию поведения и общественных отношений людей.
- •19 Отличительная особенность морали и нравственности
- •20 Эстетические нормы как правила (критерии, оценки) или прекрасного, положительного и возвышенного или негативного и низменного в области права.
- •21Корпоративные нормы как нормы, принимаемые общественными объединениями и корпорациями, закрепленные в уставных и других документах.
- •22 Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •23. Дозволения и запреты в праве
- •24 Философское понимание прав и свобод человека и гражданина
- •26 Представления о взаимосвязи, справедливости, равенства и права, о соотношении естественного и искусственного права (Гомер, Гесиод, Пифагор, Гераклит, Демокрит).
- •28 Философское учение Сократа о соотношении справедливости и полисных законов.
- •29 Философия Платона об идеальном государстве и разумных, справедливых законах.
- •30 Аристотель
- •31 Философия Эпикура о праве и государстве как первая философско-правовая концепция либерализма
- •34 Философско-правовая концепция Фомы Аквинского.
- •37 Философско-правовые идеи Френсиса Бэкона
- •38. Философия права и государства Томаса Гоббса.
- •39 Философско-правовое учение зарождающегося либерализма Джона Локка.
- •40. Философско-правовые идеи ш.Л. Монтескье о справедливых законах и надлежащей организации государственной власти.
- •41 Философское учение ж.Ж. Руссо о праве, государстве и законе.
- •42 Философская разработка проблем права и государства и. Кантом
- •43 Гегель Проблемы философии права и государства в творчестве г.В. Гегеля.
- •44.Десницкий с.Е. – первый русский профессор философии права.
- •46 Философско-правовая проблематика в трудах Неволина к.А., Редкина п.Г., Кистяковского б.А.
- •47 Философия юридического позитивизма Шершеневича г.Ф.
- •48 Философско-правовые воззрения Каткова в.Д. И Чичерина б.Н.
- •49 П.И. Новгородцев
- •50 B.C. Соловьев
- •51 На Бердяев
- •52 Общая характеристика философско-правовых учений XX-XXI вв.
- •53 Философско-правовые учения а. Федросса, в. Кубеша, а. Каумана.
- •54 Философско-правовые взгляды г. Коинга, к. Брикмана, ш. Слеида.
- •55 Проблемы правопонимания в трудах п. Белда, х.Ф. Лорка-Наваретте, р. Циппелиуса, а. Батиффоля.
- •56. Неокантианские концепции философии права р. Штаммлера, г. Радбруха и др.
- •57 Неогегельянские концепции философии права ю. Биндера, к. Ларенца, в. Шмидта и др.
- •58 Чистое учение о праве г. Кельзена
- •59 Персоналистическая концепция естественного права ж Маритена.
- •60 Концепция вечного и неизменного права ж. Дабена
- •61 Неотомистическая концепция права й. Месснера
- •62. Философская антропология неотомизма а. Ауэра
- •63. Светская концепция автономного естественного права г. Райнера.
- •64 Экзистенциональная философия права (м. Хайдеггер, к Ясперс, ж.П. Сартр, г. Кон, и др.).
- •65. Неопозитивистская концепция права г. Харта
- •66. Познавательно-критическая теория права (о. Вайнбергер, п. Колер, п. Штрассер и др.).
24 Философское понимание прав и свобод человека и гражданина
Каждой ступени в историческом развитии свободы и права присуща своя юридическая концепция человека как субъекта права и соответствующие представления о его правах и обязанностях, его свободе и несвободе. В этом смысле история права — это вместе с тем и история формирования и эволюции представлений о правах человека — от примитивных, ограниченных и неразвитых до современных. В самом общем виде можно сказать, чтомера признанности и защищенности прав человека в том или ином обществе определяется типом его социально-экономической организации, ступенью общецивилизационного развития, степенью его гуманизации и либерализации.
Права человека — это признание правоспособности и право-субъектности человека. И по объему правоспособности и кругу субъектов права в разные эпохи можно судить о том, кого же из людей и в какой мере данная система права признает в качестве человека, имеющего права.
Так, с точки зрения античного (афинского, римского) права не все люди — человеки, не все они признаны в качестве правомочного человека. "И хотя все мы, — писал Ульпиан (Д.1.1.4), — носим единое наименование "люди", но, согласно праву народов, возникло три категории: свободные, и в противоположность им рабы, и третья категория — отпущенные на волю, т. е. те, кто перестали быть рабами". Здесь только по естественному праву раб признается свободным, т. е. человеком. Отсюда и великая идея естественного равенства всех людей как основа прошлых и современных представлений о естественных правах и свободах любого из людей.
Но раб юридически не признавался человеком по действовавшему афинскому или римскому праву; в этом позитивно-правовом измерении раб (все люди, находившиеся в состоянии рабства) был объектом, а не субъектом права. Он был по своему правовому положению "вещью", "говорящим орудием", наряду с прочим хозяйственным инвентарем и средствами производства.
В средние века вместо прежней поляризации между право-субъектностью свободного и бесправием раба складывается более разветвленная и детализированная структура права и правового общения в соответствии с сословно-иерархическим принципом строения и функционирования феодального строя в целом. В согласии с непосредственно политическим и правовым значением сословного деления в феодальном обществе права человека стали определяться его сословной принадлежностью. Различные социальные статусы обусловливали разные уровни (круги) прав-привилегий людей в общей пирамиде феодальной системы права-привилегии. Принцип правового равенства (и, следовательно, право как таковое) стал распространяться на более широкий (чем ранее) круг людей и отношений, правда, в их сословной дифференциации и ограниченности. Права человека на этой исторической ступени остаются различными по содержанию и объему правами-привилегиями членов разных сословий, сословными правами человека, правами сословного человека.
Все это свидетельствует о тесной внутренней взаимосвязи публичного и частного права как относительно самостоятельных частей единой системы действующего права. В контексте постсоциалистического движения к правам и свободам человека и гражданина, к господству права, к гражданскому обществу и правовому государству очевидна необходимость одновременного, согласованного, взаимодополняющего и взаимоутверждающего развития начал, норм, институтов и частного, и публичного права — вопреки распространенным ошибочным представлениям, будто главное, что нам нужно сегодня для рыночного общества, — это частное право, а публичного права, мол, у нас и так много со времен социализма. Этим легкомысленным утверждениям как раз и соответствуют знакомые всем нам реалии криминального базара с бесчинствующими стражами порядка.
Права и свободы человека и гражданина, провозглашенные во французской Декларации 1789 г., приобрели общемировое звучание и стали императивами обновления и гуманизации общественных и государственных порядков.