- •1 Понятие философии
- •2.Легистский тип правопонимания
- •3.Естественноправовой тип правопонимания
- •5.Либертарно-юридический тип правопонимания
- •6..Правовая отология
- •7 Легистская и естественноправовая онтология
- •8. Либертарно-юридическая онтология
- •9.Правовая аксиология
- •10. Легистская аксиология
- •11. Естественноправовая аксиология
- •12 Либертарно-юридическая аксиология
- •13.Правовая гносеология
- •14. Легистская гносеология
- •15. Естественноправовая гносеология
- •16. Либертарно-юридическая гносеология
- •17. Общие черты и специфические особенности социальных регуляторов (правовых, моральных, нравственных, религиозных, эстетических, корпоративных и др.).
- •18. Религия как форма общественного сознания, осуществляющая регуляцию поведения и общественных отношений людей.
- •19 Отличительная особенность морали и нравственности
- •20 Эстетические нормы как правила (критерии, оценки) или прекрасного, положительного и возвышенного или негативного и низменного в области права.
- •21Корпоративные нормы как нормы, принимаемые общественными объединениями и корпорациями, закрепленные в уставных и других документах.
- •22 Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •23. Дозволения и запреты в праве
- •24 Философское понимание прав и свобод человека и гражданина
- •26 Представления о взаимосвязи, справедливости, равенства и права, о соотношении естественного и искусственного права (Гомер, Гесиод, Пифагор, Гераклит, Демокрит).
- •28 Философское учение Сократа о соотношении справедливости и полисных законов.
- •29 Философия Платона об идеальном государстве и разумных, справедливых законах.
- •30 Аристотель
- •31 Философия Эпикура о праве и государстве как первая философско-правовая концепция либерализма
- •34 Философско-правовая концепция Фомы Аквинского.
- •37 Философско-правовые идеи Френсиса Бэкона
- •38. Философия права и государства Томаса Гоббса.
- •39 Философско-правовое учение зарождающегося либерализма Джона Локка.
- •40. Философско-правовые идеи ш.Л. Монтескье о справедливых законах и надлежащей организации государственной власти.
- •41 Философское учение ж.Ж. Руссо о праве, государстве и законе.
- •42 Философская разработка проблем права и государства и. Кантом
- •43 Гегель Проблемы философии права и государства в творчестве г.В. Гегеля.
- •44.Десницкий с.Е. – первый русский профессор философии права.
- •46 Философско-правовая проблематика в трудах Неволина к.А., Редкина п.Г., Кистяковского б.А.
- •47 Философия юридического позитивизма Шершеневича г.Ф.
- •48 Философско-правовые воззрения Каткова в.Д. И Чичерина б.Н.
- •49 П.И. Новгородцев
- •50 B.C. Соловьев
- •51 На Бердяев
- •52 Общая характеристика философско-правовых учений XX-XXI вв.
- •53 Философско-правовые учения а. Федросса, в. Кубеша, а. Каумана.
- •54 Философско-правовые взгляды г. Коинга, к. Брикмана, ш. Слеида.
- •55 Проблемы правопонимания в трудах п. Белда, х.Ф. Лорка-Наваретте, р. Циппелиуса, а. Батиффоля.
- •56. Неокантианские концепции философии права р. Штаммлера, г. Радбруха и др.
- •57 Неогегельянские концепции философии права ю. Биндера, к. Ларенца, в. Шмидта и др.
- •58 Чистое учение о праве г. Кельзена
- •59 Персоналистическая концепция естественного права ж Маритена.
- •60 Концепция вечного и неизменного права ж. Дабена
- •61 Неотомистическая концепция права й. Месснера
- •62. Философская антропология неотомизма а. Ауэра
- •63. Светская концепция автономного естественного права г. Райнера.
- •64 Экзистенциональная философия права (м. Хайдеггер, к Ясперс, ж.П. Сартр, г. Кон, и др.).
- •65. Неопозитивистская концепция права г. Харта
- •66. Познавательно-критическая теория права (о. Вайнбергер, п. Колер, п. Штрассер и др.).
15. Естественноправовая гносеология
В гносеологическом плане естественноправовой подход представляет собой исторически первую попытку теоретического (философско-правового, научного) осмысления объективной природы права, постижения его истины. Этот путь познания приводит к различению естественного и позитивного права в качестве мыслительной предпосылки и исходной познавательной схемы в сфере теоретического понимания и изучения права.
Различение естественного и позитивного права выступает в истории правовой мысли как гносеологическая форма теоретической рефлексии о фактически данном позитивном праве и способ фиксации итогов такой рефлексии. Ведь всякое теоретическое познание закона (позитивного права), не останавливаясь на его официальной данности и эмпирическом содержании, в поисках его объективных основ и качеств, его правового смысла и разума, его правовой природы и сущности неизбежно абстрагируется от познаваемого объекта (закона) и мысленно конструирует его разумно-смысловую модель (в форме естественного права, идеи права и т.д.) как следствие и результат его теоретического постижения и изучения.
Под общим наименованием и единым термином "естественное право " подразумеваются различные (по своему содержанию, сущности и понятию) варианты естественного права, различные смыслы, вкладываемые его прошлыми и современными сторонниками и противниками в это устоявшееся и широко используемое собирательное понятие. Причем каждое из конкурирующих между собой учений о естественном праве претендует на истинность именно своей версии особенного естественного права, своего понимания (и понятия) того, что есть естественное право.
Общей же теоретико-познавательной основой всех представлений о естественном праве (в отличие от изменчивого позитивного права) является именно принцип противопоставления в области права "естественного искусственному", включающий в себя их противоположную оценку и признание безусловного приоритета "естественного" над "искусственным". Это и есть всеобщий (универсальный) принцип естественного права.
В рамках этого принципа "искусственное" уже дано в виде позитивного права, поэтому "естественное" (естественное право) трактуется как предданное (богом, разумом, природой вещей, природой человека и т.д.), предпозитивное (допозитивное, надпозитивное) право. Причем предданность (той или иной безусловно авторитетной, надчеловеческой инстанцией) "естественного" в пространстве и времени мироздания имеет одновременно онтологическое, гносеологическое и аксиологическое значение: "естественное" (естественное право) изначально, безусловно правильно, истинно и нравственно, словом, хорошо, а "искусственное" - вторично, плохо, неправильно, неистинно и как отклонение от "естественного" (в силу присущих людям ошибок, произвола и т.д.) подлежит вытеснению или, в лучшем случае, исправлению и приведению в соответствие с "естественным".
Гносеологический интерес различных концепций юснатурализма направлен на обоснование истинности и подлинности соответствующей версии естественного права (в его различении и противостоянии с позитивным правом).
При таком подходе вне поля внимания остаются сама идея правового закона и в целом аспекты взаимосвязи естественного и позитивного права, конкретные формы и направления приведения действующего права в соответствие с положениями и требованиями естественного права и т.д. Следствием разрыва между естественным и позитивным правом является присущий юснатуралистскому подходу правовой дуализм, т.е. допущение параллельного существования и одновременного действия и естественного права, и позитивного права.
Этот правовой дуализм отчасти преодолевается в тех философско-правовых концепциях, которые, оставаясь в рамках естественноправовых представлений, вместе с тем трактуют естественное право как философскую идею права, как философское понятие права и т.д. Правда, и в этих философских концепциях соответствующая идея права и т.д. не доводится до понятия правового закона (до последовательной юридико-формализованной концепции и конструкции позитивного права, соответствующего объективной сущности права).