- •Университет экономики и управления
- •Барыкин ю.В, Назарчук т.Б.
- •Культурология
- •(Учебное пособие)
- •Содержание
- •Раздел 14. Культура Крыма 198
- •Раздел 1. Предмет, содержание и задачи курса «Культурология»
- •1.1 Предмет, основные понятия и структура культурологии
- •1.2 Структура культуры
- •1.3 Функции культуры
- •1.4 Феномен культуры и его понимание
- •1.5 Культурная идентификация
- •Раздел 2. Основные культурологические концепции
- •2.1 Просветительские концепции культуры
- •2.2 Концепция культуры XIX-XX вв. Позитивного направления
- •Марксистская концепция культуры
- •2.3 Концепции культуры интуитивистского направления
- •2.4 Развитие представлений о культуре в России
- •Раздел 3. Бытие культуры
- •3.1 Культура и цивилизация
- •3.2 Культура и природа
- •3.3 Человек в контексте культуры
- •Раздел 4. Роль культурных ориентаций в развитии общества
- •4.1 Субкультура. Контркультура
- •4.2 Кризисные явления в культуре
- •4.3 Идея равенства культур в современном мире
- •Раздел 5. Искусство в системе культуры
- •5.1 Искусство как специфическая форма отражения действительности
- •5.2 Классификация искусств
- •5.3 Направления, течения и стили в искусстве в историческом развитии
- •5.4 Основные стилевые направления в художественной культуре конца XIX – XX вв
- •5.5 Современные направления и стилевые особенности в художественной культуре
- •Раздел 6. Культура Древнего мира
- •6.1 Первобытная культура
- •6.2 Культура Древнего Египта
- •6.3 Культура древней Индии
- •6.4 Культура древнего Китая
- •Раздел 7. Античная культура
- •7.1 Культура Древней Греции и ее особенности
- •7.2 Культура Древнего Рима
- •Раздел 8. Культура европейского Средневековья
- •8.1 Культура Византии
- •8.2 Особенности развития культуры эпохи Средневековья
- •8.3 Художественная культура Средневековья
- •8.4 Русская культура эпохи Средневековья
- •Раздел 9. Культура эпохи Возрождения
- •9.1 Гуманизм – ценностная основа культуры Возрождения
- •9.2 Отношение к античной и средневековой культуре
- •9.3 Художественная культура эпохи Возрождения
- •Раздел 10. Культура периода Реформации и Просвещения
- •10.1 Реформация. Ее культурно-историческое значение
- •10. 2 Основные доминанты эпохи Просвещения
- •10. 3 Стилевые и жанровые особенности искусства XVII – XVIII веков
- •10.4 Культура России XVII – XVIII веков
- •Раздел 11. Культура Европы XIX – хх вв
- •11.1 Романтизм в европейской культуре XIX века
- •11.2 Реализм в европейской культуре хiх века
- •11.3 Русская культура XIX века
- •11.4 Культура Европы хх века
- •11.5 Культура России XX – XXI веков
- •Раздел 12. Украинская культура: становление и развитие
- •12.1 Истоки украинской культуры
- •12.2 Культура Киевской Руси
- •12.3 Украинская культура XIV – первой половины XVII вв.
- •Раздел 13. Украинская культура: развитие и современное состояние
- •13.1 «Украинское» барокко
- •13.2 Украинская культура Нового времени
- •13.3. Особенности развития украинской культуры в XIX веке
- •13.4 Украинская культура на стыке двух веков
- •13.5 Возрождение украинской культуры в 1917–1920 - х гг.
- •13.6 Украинская культура в 30 - е годы
- •13.7 Культура Украины в годы Второй мировой войны
- •13.8 Культура Украине во второй половине хх века и на современном этапе.
- •Раздел 14. Культура Крыма
- •14.1 Крым в древности и в средние века
- •14. 2 Культура Крыма в XVIII – XX вв.
- •Тестовые задания
- •Список использованной литературы
- •Кафедра гуманитарных дисциплин
- •Культурология
- •Университет экономики и управления
- •Плата за обучение доступная.
- •Прием документов на все факультеты с 15 мая ежедневно с 9-00 до 16-30, кроме воскресенья.
- •При университете функционируют:
- •Открытый таврический колледж.
Раздел 10. Культура периода Реформации и Просвещения
10.1 Реформация. Ее культурно-историческое значение
Реформация (лат. reformatio - преобразование) - важнейший этап в культурно-историческом развитии Западной и Центральной Европы. Это религиозно-идеологическое и социально-политическое движение, начавшееся в первой четверти XVI в. в Германии с выступления М. Лютера и направленное на преобразование и исправление христианской религии, сложившейся в форме католического вероисповедания. Реформация выразила идеологию новых социальных и политических процессов в форме протестантизма.
Главный идеологический тезис сторонников Реформации - требование «дешевой церкви» и отрицание духовенства в качестве посредника Бога на земле, а также утверждение, что спасение своей души достигается лишь внутренней верой каждого. Объявляя причиной Реформации «порчу церкви», ее идеологи говорили об искажении учения Христа и целью Реформации считали возвращение к «истинному» христианству апостольских времен.
В Реформации можно выделить три основных направления: бюргерско-буржуазное (М. Лютер, Ж. Кальвин), королевско-княжеское и народное (Г. Мюнцер), Первое характеризуется стремлением утвердить власть буржуа, второе - борьбой за сохранение власти богатых феодалов за счет захвата церковных земель, третье — попыткой устранить феодальную эксплуатацию, поддерживаемую католической церковью, и установить социальное равенство. В результате Реформации католическая церковь в ряде стран утратила свое монопольное положение и оказалась в большей зависимости от государственной власти. Духовная диктатура была сломлена.
Реформация способствовала появлению человека буржуазного общества - автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках, подготавливая этим почву для идеи прав человека. В носителях протестантских идей выразился новый, буржуазный тип личности с новым отношением к миру.
10. 2 Основные доминанты эпохи Просвещения
Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических отношений, обусловили основные доминанты культуры XVIII века. Особое место этой исторической эпохи отразилось и в полученных ею эпитетах: «век разума», «эпоха Просвещения». Секуляризация общественного сознания, распространение идеалов протестантизма, бурное развитие естествознания, нарастание интереса к научному и философскому знанию за пределами кабинетов и лабораторий ученых — это лишь некоторые наиболее значимые приметы времени. XVIII столетие громко заявляет о себе, выдвигая новое понимание основных доминант человеческого бытия: отношение к Богу, обществу, государству, другим людям и, в конце концов, новое понимание самого Человека.
Эпоха Просвещения по праву может быть названа «золотым веком утопии». Просвещение, прежде всего, включало в себя веру в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои. Приписывая все свойства человеческой натуры воздействию окружающих обстоятельств или среды (политических институтов, систем образования, законов), философия этой эпохи подталкивала к размышлениям о таких условиях существования, которые способствовали бы торжеству добродетели и вселенского счастья. Никогда ранее европейская культура не рождала такого количества романов, трактатов, описывающих идеальные общества, пути их построения и установления. Даже в самых прагматических сочинениях того времени проглядывают черты утопии. Например, знаменитая «Декларация независимости», включала в себя такое утверждение: «все люди сотворены равными и наделены Создателем определенными неотчуждаемыми правами, среди которых - право на жизнь, свободу, стремление к счастью».
Ориентиром для создателей утопий XVIII века служило «естественное», или «природное», состояния общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия, не утопающего в роскоши и не обремененного нищетой, не затронутого пороками, живущего сообразно разуму, а не «искусственным» законам. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию выдающегося философа и писателя эпохи Просвещения Жан Жака Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности. Предложенный мыслителями XVIII века идеал общественного устройства использовался для сокрушительной критики существующего порядка вещей.
Зримым воплощением «лучших миров» для людей эпохи Просвещения были сады и парки. Как и в утопиях, в них конструировался мир, альтернативный существующему, отвечавший представлениям времени об этических идеалах, о счастливой жизни, гармонии природы и человека, людей между собой, свободе и самодостаточности человеческой личности. Особое место природы в культурной парадигме XVIII столетия связано с провозглашением ее источником истины и главным учителем общества и каждого человека. Как и природа в целом, сад или парк становился местом философских бесед и размышлений, культивирующим веру в силу разума и воспитание возвышенных чувств. Парк эпохи Просвещения создавался для возвышенной и благородной цели — создания совершенной среды для совершенного человека. «Внушив любовь к полям, внушаем добродетель» (Делилъ Ж.) Часто в качестве дополнения в парк включались утилитарные постройки (например, молочные фермы), которые, однако, выполняли совершенно иные функции. Важнейший морально-этический постулат Просвещения - обязанность трудиться - находил здесь зримое и реальное воплощение, поскольку заботам о садах в Европе предаются представители правящих домов, аристократии, интеллектуальной элиты.
Парки эпохи Просвещения не были тождественны естественной природе. Их проектировщики отбирали и компоновали казавшиеся им наиболее совершенными элементы реального ландшафта, во многих случаях меняя его целиком в соответствии со своим замыслом. При этом, одной из главных задач было сохранение «впечатления естественности», ощущение «дикорастущей природы». В композицию парков и садов включались библиотеки, картинные галереи, музеи, театры, храмы, посвященные не только богам, но и человеческим чувствам — любви, дружбе, меланхолии. Все это обеспечивало реализацию просветительских представлений о счастье как «естественном состоянии» «естественного человека», основным условием которого было возвращение к природе.
В XVIII Франция становится гегемоном духовной жизни Европы. В ее философии, литературе, искусстве новые веяния проявляются с особой силой. Французскому образцу подражают в Испании, Германии, Польше, России. Даже Англия, считающая себя противницей Франции, признает авторитет французской культуры.
Постепенно в культуре европейского Просвещения благодаря деятельности плеяды замечательных мыслителей (в Англии – Дж. Локк, А. Э. Шефтсбери; В Германии – Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, И. В. Гете; во Франции – Вольтер, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо) складывается целый ряд отличительных черт, которые позволяют рассматривать эту эпоху как самостоятельное явление.
Во-первых, для нее был характерен деизм (учение о Боге как творце Вселенной, отвергающее его участие в жизни природы и общества после акта творения).
Во-вторых, распространяется космополитизм, который выражался в осуждении всякого национализма и признании равных возможностей каждой нации. Вместе с тем распространение космополитизма вызвало падение чувства патриотизма, который, в конце концов, утратил свое значение в общественной жизни.
В-третьих, культура Просвещения отличалась своей научностью. К началу XVIII в., благодаря трудам многих выдающихся ученых, полностью сложилось классическое естествознание. Среди ученых возникло убеждение в необходимости объяснять все явления природы исключительно естественными причинами.
В-четвертых, естественным продолжением научности культуры Просвещения стала такая ее черта, как рационализм. Именно из науки, особенно из математики, рационализм перекочевал в другие сферы культуры. Просветители глубоко верили, что именно с помощью разума будет достигнуто абсолютное знание о человеке и окружающей природе. Разум трактовался как источник и двигатель познания, этики и искусства.
В-пятых, одной из главных черт эпохи Просвещения является идея прогресса, также непосредственно связанная с понятием «разума». Именно в эпоху Просвещения была сформулирована концепция «веры в прогресс через разум».
В-шестых, для культуры Просвещения была характерна абсолютизация роли воспитания в формировании нового человека. Деятелям той эпохи казалось, что достаточно создать целесообразные, разумно обоснованные условия для воспитания детей, и на протяжении жизни одного – двух поколений проблемы будут решены.
Сочетание всех этих черт в итоге привело к новому значению самого понятия «культура», которая рассматривалась не только как процесс усовершенствования, но и как состояние, ступень развития человека и общества.
В этом своем значении культура становится предметом изучения для многих просветителей, которые в своих теоретических концепциях стремятся обосновать и раскрыть смысл культуры и определить перспективы культурного развития человечества. В XVIII веке понятие «культура» прочно вошло во все европейские языки и в научную литературу.