Положения теории

В 1798 году он опубликовал свою книгу Essay on the Principle of Population («Опыт о законе народонаселения»). Три основных тезиса «Опыта»:

• Из-за биологической способности человека к продолжению рода его физические способности используются для увеличения своих продовольственных ресурсов.

• Народонаселение строго ограничено средствами существования.

• Рост народонаселения может быть остановлен лишь встречными причинами, которые сводятся к нравственному воздержанию или несчастьям (войны, эпидемии, голод).

Также Мальтус приходит к выводу, что народонаселение растёт в геометрической прогрессии, а средства существования — в арифметической.

Минусы теории с современной точки зрения:

• Мальтус использовал некорректную миграционную статистику (не учитывает эмигрантов).

• Мальтус не принимает во внимание механизмы саморегуляции численности человечества, приводящие к демографическому переходу. Однако во времена Мальтуса это явление наблюдалось только в крупных городах, в которых проживало меньшинство населения, тогда как в настоящее время оно охватило целые континенты (в том числе все без исключения развитые страны).

• Закон убывающего плодородия почвы. Мальтус считал, что ни накопление капитала, ни научно-технический прогресс не компенсируют ограниченность природных ресурсов.

Вместе с тем, теория Мальтуса достаточно корректно описывает закономерности экономико-демографической динамики доиндустриальных обществ.

Последователи и развитие

Идеи Мальтуса оказали мощное позитивное воздействие на развитие биологии, во-первых, через их влияние на Дарвина, а, во-вторых, через развитие на их основе математических моделей популяционной биологии, начиная с логистической модели Ферхюльста.

Применительно к человеческому обществу мнение Мальтуса о том, что сокращение численности населения ведет к увеличению среднего дохода на душу населения, повлекло за собой формирование в 1920-x теории оптимальной численности населения, при котором доход на душу населения максимален. Однако в настоящее время теория малоприменима в решении реальных социально-экономических задач, но хороша в аналитике, так как позволяет судить о недо- или перенаселении.

Современные последователи Мальтуса, неомальтузианцы, так говорят о современных малоразвитых странах: «Рождаемость в них высокая, как в аграрных странах, а смертность низкая, как в индустриальных из-за медицинской помощи более развитых стран».^{[источник не указан 968 дней]} Считают, что прежде, чем помогать им, надо решить проблему контроля рождаемости.

В целом, теория Мальтуса продемонстрировала свою высокую объясняющую способность применительно к доиндустриальным обществам, хотя никто не ставит под сомнения того факта, что для эффективного использования её для объяснения динамики современных общества (даже в странах третьего мира), она нуждается в самых серьёзных модификациях; впрочем, с другой стороны, теория Мальтуса продемонстрировала самую высокую способность адаптироваться к подобным модификациям и встраиваться в них.

Идеи Мальтуса были частично использованы Карлом Хаусхофером в его работах по геополитике и теории «жизненного пространства»

12. Ноосфера ─ единственная форма устойчивого развития человечества. Ноосферная регламентация человеческой деятельности. «Устойчивое развитие» как стратегии переходного периода от техносферы к ноосфере.

1)Ноосфера – это такое состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее, биосферы, развитии». ценность ноосферного общества на Земле будет определяться степенью возможности всех людей планеты наиболее полно осуществлять свои потенциальные возможности. Речь, по сути, идет о новом качестве жизни человечества. путь к эпохе ноосферы должен, очевидно, начинаться с разработки образовательных программ – программ, которые будут содержать знания о том, что недопустимо, что может нарушить стабильность Человеческого Дома. Сейчас уже никто не сомневается в том, что между живым и косным веществом существует непрерывно идущая связь во время дыхания, питания, размножения живого вещества: миграция атомов из косных тел биосферы в живые и обратно, Отметим, однако, что именно от этих идей берет свое начало концепция «ноосферогенеза», родоначальником которого справедливо признан В. И. Вернадский, поместивший в её основу подлинное единство природы и возрастающую роль коллективного Разума. Ноосфера: биосфера и общество людей, когда их дальнейшее развитие определяется человеческим разумом. Сегодня мы называем такое взаимоотношение человека и биосферы коэволюцией Природы и Общества. потребительское общество с его постмодернистическим сознанием и потребительским эгоизмом явилось и будет и далее основным препятствием на пути ноосферогенеза

3) Устойчивое развитие видится как переходный процесс от постиндустриального общества к ноосфере.

В "Концепции перехода Российской Федерации к устойчивому развитию" ноосфера характеризуется как "конечный пункт" движения по пути новой цивилизационной стратегии, как сфера, где мерилом национального и индивидуального богатства станут духовные ценности и знания человека, живущего в гармонии с окружающей средой.

Для того, чтобы выжить многомиллиардному населению планеты в период переходного процесса к ноосфере, необходимо действовать как единому разумному организму, надо предвидеть и оптимизировать свои природо-преобразующие действия, опережающе управлять своим развитием. Это возможно только в случае формирования единого интегрального и нравственного интеллекта человечества, способного реализовать выживание и дальнейшее движение по пути устойчивого развития к сфере разума.

Ноосфера имеет духовно-информационную и рационально-нравственную сущность, здесь должны иметь место приоритеты информации как ресурса развития над веществом и энергией и сознания над социальным бытием, опережающее развитие интеллектуальных процессов по сравнению с материальными. Вот почему в ноосферной концепции перехода к "устойчивой цивилизации" приоритетное значение должно быть отдано духовному возрождению России. Переход к ноосфере возможен лишь в ходе грядущей гуманитарно-гуманистической трансформации всей цивилизации как единого целого, которую можно было бы, преодолевая нашу мировоззренческую аллергию к насильственным изменениям, именовать ноосферной революцией, как новой третьей цивилизационной революцией.9 Становление постиндустриального общества тоже является кардинальной трансформацией, но в широком историческом ракурсе лишь становление сферы разума может стать основой устойчивой гармонии в системе "Человек - общество - Природа".

Устойчивое развитие должно быть не просто непрерывным движением без цели и изменения качества, а управляемым устойчивым движением к ноосфере как новому фундаментально-качественному "состоянию человечества. Причем повышение устойчивости должно идти от одной ступени ноосферы к другой: от постиндустриального информационного - к экологическому обществу, от него -к другим ступеням сферы разума. Нет необходимости подробно описывать признаки ноосферного состояния цивилизации, поскольку это было предметом другой монографии, к которой мы отсылаем читателя.10

Переход к "устойчивой цивилизации" потребует кардинальной переориентации мышления и появления"сверхнового" - ноосферно-опережающего мышления, с помощью которого человек только и сможет реализовать ноосферный выбор цивилизации и проложить свой путь в ноосферу, немыслимый без перехода всего мирового сообщества на новый путь развития. Причем речь идет как о трансформации мышления отдельного человека, так и всей цивилизации в целом вплоть до формирования единого ноосферного интеллекта. Появление общепланетарных разумных действий, т.е. переход к ноосфере в глобальных масштабах, несмотря на противоречия, пока может идти и через существующие государства, т.е. через формирование концепций, стратегий и программ перехода к новой цивилизационной модели каждого государства. Такой подход ориентирован на сохранение и даже развитие государственного управления и его коадаптации с формирующимися наднациональными и глобальными структурами управления переходом к устойчивому развитию.