Своеобразие генезиса феодализма в Скандинавских странах
Развивались вне сферы античного мира. Пережитки родовых отношений. До XII-XIII вв. раннефеодальный период, отличавшийся своеобразием: мало распространены личная зависимость крестьян и барщина (их совсем не было в Норвегии), права феодалов на лены ограничены, а феодальная иерархия менее развита. В Исландии не было феодализма, она оставалась страной свободных самоуправляющихся хуторян до 60-х гг. XIII в., когда подпала под власть норвежского короля.
Связь замедленного развития с географическими условиями: суровый климат, моренный горный ландшафт, мало удобных земель (только в Сконе и Ютландии).
Общественно-политический строй скандинавов в раннеем средневековье
Основное население - свободные бонды (хутора в Норвегии и Исландии, деревушки в Дании и Швеции). Собственность - одаль, неотчуждаемая пахотная земля большой семьи. В датских общинах переделы. Но даже при разделе на индивидуальные семьи сохранялись права родичей. Альменнинг - общие владения (леса, луга, прочие угодья).
Классовое общество складывалось медленно. Органы местного самоуправления - окружные и областные собрания бондов (тинги). В каждой области - собственные обычаи и право. Записаны правовые уложения позднее.
Вместе с походами викингов усиливалось выделение родовой знати (скот, торговля, захваченое добро). На земельных владениях эксплуатировались рабы из пленных и обедневших свободных, которых наделяли земельными участками. В Ютландии и Сконе возникали поместья с барской запашкой. Походы викингов ускорили процесс образования классов и государства. Конунги первоначально - это предводители племен.
Объединение Дании начинается с VIII в., королевская власть упрочилась в X в. при Харальде Синезубом (950-986).
Объединение Норвегии началось в конце IX в. при конунге Харальде Прекрасноволосом, а завершилось в начале XI в., однако и тут еще Олав Харалдссон (1016-1028) был изгнан из страны и погиб в борьбе против восставших крестьян и знати (1030). Временно включена в состав державы Кнута (1016-1035).
В Швеции долгое время было два королевства - свеев (к северу с центром в Уппсале) и ётов (гаутов, на юге). Объединение их под властью свеев при Олафе Скётконунге (995-1020).
Исландия: 67-930 заселение, 930-1030 - век саг (записаны два-три века спустя). До 1262 – народовластие. В Исландии не было государственной власти. В 1262 г. принесена присяга норвежскому королю.
В Исландии возродились догосударственные институты - тинг (народное собрание) и годорд (община годи, родового жреца, предводителя на тинге). Альтинг - всеисландское народное собрание – продолжался две недели в начале лета. Верошил суд и устанавливал законы. Лёгретта - собрание всех годи - избирала законоговорителя, всеисландского старейшину, на три года. Обязанность законоговорителя – знать наизусть законы и возвещать их со Скалы Закона на Полях Тинга. Не имел власти вне альтинга. Выполнение решений - дело истцов. Ни центральной исполнительной власти, ни канцелярий, ни войска, ни полиции, ни тюрем не было. С XIII в. начало складываться государство вместе с ожесточенной борьбой знати. С 1262 - колония, сначала Норвегии, потом Дании.
Королевская власть опиралась на церковь, которая укрепилась в конце X - начале XI вв., и борьба крестьян и родовой знати против короля часто принимала форму борьбы за сохранение язычества. Влияние церкви росло с феодализацией. 1103 - общескандинавское архиепископство в Лунде. Пожалования от королей, собственная юрисдикция - церковное право. Отмена ограничений в распоряжении землей в интересах церкви.
Древнескандинавская литература. Латинская письменность проникла в Скандинавию вместе с введением христианства в XI в. Наряду с латинскими богослужебными и учеными книгами стали появляться переводы и правовые документы на народных языках. Исконно германское руническое письмо никогда не применялось для записей длинных повествовательных текстов, хотя была одна попытка записать рунами законы. В Норвегии и Исландии латинская письменность появилась раньше, и литература на народном языке имела более оригинальный характер, чем в Дании и Швеции. Памятники на датском и шведском языках дошли до нас от более поздней эпохи (XIV-XV вв.) и носят подражательный или юридический характер.
Наибольший интерес по форме и по содержанию представляет оригинальная литература на древнеисландском языке. Расцвет литературы в Исландии некоторые исследователи связывают с тем, что в Исландию эмигрировали лучшие представители норвежского общества, недовольные жестким нравом Харальда Прекрасноволосого, установившего единовластие.
Древнеисландская литература была написана или записана в XII-XIII в. Как и литература на других скандинавских языках, она включает религиозные памятники, научные сочинения (“Первый грамматический трактат” неизвестного автора XII в.), переводные рыцарские романы. Однако наибольшее своеобразие она обнаруживает в трех жанрах, которые и составляют ее характерную особенность. К ним относятся: саги, эддическая поэзия, скальдические стихи. Все эти жанры сложились первоначально в устной традиции и лишь позднее были перенесены на пергамент. Древнеисландские рукописи хранятся в собраниях:
1. Арнамагнеанское собрание Университетской библиотеки в Копенгагене (по имени своего создателя исландца Аурни Магнуссона 1663-1730)
2. Королевская библиотека в Копенгагене
3. Университетская библиотека в Упсале.
4. Королевская библиотека в Стокгольме
5. Рукописное собрание в Рейкьявике “Институт Аурни Магнуссона в Исландии”
Саги - наиболее значительные произведения древнеисландской литературы и выдающиеся памятники средневековой культуры.
Слово “сага” того же корня, что и глагол segia “говорить” - рассказ, повествование. Письменность появилась в Исландии в XII в. Саги были записаны в XIII-XIV вв. Все попытки установить авторов оказались неубедительными. Саги создавались в эпоху “неосознанного авторства”, которое возникло в традиции устного рассказа, но сохранялось долгое время и после появления письменности.
Саги - всегда повествования о прошлом, которые принималось за правду несмотря на наличие в них художественного вымысла. Пример последнего - высказывания персонажей. Но это скрытый вымысел, который не осознавался как таковой. В сагах нет разграничения “исторической” и “художественной” правды, а есть единая синкретическая правда. Повествования какого-либо другого рода для древней Исландии были невозможны. Различия между отдельными группами саг определяются не тем, какие цели ставили себе их авторы или к какому жанру они относили свои произведения, а прежде всего расстоянием между описываемыми в саге событиями и временем ее написания. Чем дальше в прошлом события, тем больше в саге скрытого вымысла.
Четыре группы:
1) Родовые саги, или саги об исландцах. В них рассказывается о людях Исландии, живших в X-XI вв (век саг 930-1030): “Сага о Ньяле”, “Сага об Эгиле”, “Сага о Людях из Лососьей Долины”, “Сага о Греттире”. Всего их около 60 и столько же “прядей об исландцах”, то есть фрагменты из саг о норвежских королях. До сих пор саги об исландцах - излюбленное чтение исландского народа. Их отличает реализм, яркость и драматичность, точный и немногословный стиль.
2) Королевские саги - исторические рассказы о норвежских королях и Норвегии, принадлежащие перу знаменитого исландского ученого и политического деятеля Снорри Стурлусона - “Круг Земной” (Хеймскрингла), ок. 1230. История Норвегии с древнейших времен до конца XII в.
1) Саги, написанные в XIII в. о событиях в Норвегии и Исландии 12-13 вв. Саги о епископах, о междоусобицах в Исландии в XII-XIII вв., приведших к потере страной независимости. “Сага о Стурлунгах”. Сага о норвежском короле Хаконе Старом (1217-1263), написанная Стурлой Тордарсоном сразу после его смерти. «Сага о Сверрире» рисует “гражданские войны” конца XII - начала XII вв.: период глубокой внутренней распри между конунгом Магнусом, ставленником знати, и самозванцем Сверриром, которого поддерживали низы. Сверрир завоевал престол и явился родоначальником династии Сверрира. Он принял прямое участие в создании саги. Эта панорама жизни средневековых норвежцев выявляет многие черты их сознания и культуры. В борьбу были втянуты широкие слои крестьянского и городского населения, причем крестьяне - свободные бонды - упорно сопротивлялись возраставшему гнету государства. Активную роль играло духовенство, высший слой которого - епископат - пользовался поддержкой папы римского (Норвегия оказалась втянутой в общеевропейский конфликт между светской и церковной властями).
4) саги о древних временах, действие в которых происходит в скандинавских странах до IX в. и в которых много фантастических элементов – например, “Сага о Вёльсунгах”, которая воспроизводит континентальное предание эпохи великого переселения народов, положенное также в основу героических песней «Старшей Эдды» и немецкой «Песни о Нибелунгах».
Не всякое повествование - сага. Сагой нельзя назвать «Младшую Эдду», учебник поэтического искусства, составленный в 1222-25 известным исландским историком, поэтом и политическим деятелем Снорри Стурлусоном.
“Младшая Эдда” Снорри состоит из четырех частей: Пролога, “Видения Гюльви”, “Языка поэзии” и “Перечня размеров”.
В “Видении Гюльви” дается обзор древнескандинавской мифологии, другие части объясняют устройство скальдического стиха и языка. «Видение Гюльви» пересказывает в прозе и цитирует в отдельных поэтических строфах многие сюжеты о богах и героях, которые содержатся также в песнях «Старшей Эдды» . Неясно, почему Снорри назвал свою книгу «Эддой». Это наименование возводят к названию хутора Одди, где воспитывался Снорри и считают либо производным от наименования поэзии (древнеисланд. othr) либо отождествляют со словом edda «прабабка». Сложилjcь представление о том, что Снорри основывался в своем сочинении на некоей книге исландского ученого Сэмунда Мудрого. Поэтому когда в 1643 г. была найдена древняя рукопись с песнями о богах и героях, авторство ее было приписано Сэмунду, и она стала именоваться «Старшей Эддой», а «Эдда» Снорри получила название «Младшей Эдды». И хотя впоследствии было установлено, что найденная рукопись не имеет отношения ни к Сэмунду, ни к «Эдде» Снорри, названия закрепились.
Эддическая поэзия. Так называют песни о богах и героях, написанные аллитерационным стихом и включенные в «Старшую Эдду», а также некоторые близкие к ним по духу и стилю песни из других рукописей. Время и место создания этих песней определить нельзя, но ясно, что они долгое время бытовали в устной традиции.
«Старшая Эдда» состоит из 29 песней, которые распадаются на две группы: мифологические (10) и героические (19).
Мифологические жанры: прорицания, поучения, речи, перебранки. Поэтические песни соединены прозаическими кусками текста. Мифологические песни рассказывают о языческих богах древних скандинавов: о верховном боге Одине, покровителе воинов, мудрецов и поэтов, о рыжебородом и громкоголосом Торе, боге грома и молнии, о коварном и злом боге Локи, который губит светлого бога Бальдра.
Героические песни Эдды очень архаичны по форме и содержанию. Южногерманского континентального происхождения. Историческая основа та же, что и у немецкого героического эпоса “Песнь о Нибелунгах”, а именно события эпохи великого переселения народов - захват гуннами бургундского королевства на Рейне в 5 в., смерть Аттилы в 453. Некоторые - песни о Хельги - скандинавского происхождения. Сюжеты и образы «Старшей Эдды» были использованы немецким композитором Рихардом Вагнером в его оперной тетралогии «Кольцо Нибелунгов».
Эддические песни сложены аллитерационным стихом, основанным на созвучии начальных корневых морфем и счете ударных слогов. Внутри эддического стиха выделяются разные размеры - эпический размер, диалогический размер.
Для стиля эддических песней характерны кеннинги - описательные выражения (перифразы), которыми заменялись какие-либо существительные. Воин - ясень сражения, бой - тинг кольчуг, огонь - губитель дерева, конунг - дарящий кольца, кровь - роса смерти. Изредка трехчленные кеннинги: клен тинга кольчуг (воин).