- •С.Л. Франк непостижимое Онтологическое введение в философию религии
- •Глава V. Непостижимое как непосредственное самобытие Глава VI. Трансцендирование во-вне: отношение «я-ты» Глава VII. Трансцендирование во-внутрь: духовное бытие
- •Глава VIII. Святыня («божество») Глава IX. Бог и я Глава X. Бог и мир
- •С.Л. Франк непостижимое Онтологическое введение в философию религии
- •Предисловие
- •Вступление
- •Часть первая непостижимое в сфере предметного знания1[1]
- •Глава I Непостижимое для нас
- •1. Предмет знания как неизвестное и неданное
- •2. Неведомое как непостижимое для нас
- •Часть первая непостижимое в сфере предметного знания5[1]
- •Глава I Непостижимое для нас
- •1. Предмет знания как неизвестное и неданное
- •2. Неведомое как непостижимое для нас
- •Глава II непостижимое по существу в предметном бытии
- •1. Металогичность бытия
- •2. Момент иррациональности a. Иррациональное как субстрат и основа металогической конкретности
- •B. Индивидуальность
- •C. Трансфинитность реальности
- •D. Становление
- •E. Потенциальность и свобода
- •Глава III непостижимое как безусловное бытие и реальность
- •1. «Действительность»
- •2. Идеальное бытие
- •3. Безусловное бытие
- •4. Реальность
- •Глава IV об умудренном неведении (docta ignorantia)
- •1. Преодоление отрицания
- •2. Трансцендентальное мышление
- •3. Умудренное неведение как антиномистическое познание
- •Часть вторая непостижимое как самооткрывающаяся реальность
- •Глава V непостижимое как непосредственное самобытие
- •1. Непосредственное самобытие как само себе открывающееся бытие
- •2. Непосредственное самобытие как двуединство непосредственного бытия и самости
- •3. Непосредственное самобытие как субъективность
- •Часть вторая непостижимое как самооткрывающаяся реальность
- •Глава V непостижимое как непосредственное самобытие
- •1. Непосредственное самобытие как само себе открывающееся бытие
- •2. Непосредственное самобытие как двуединство непосредственного бытия и самости
- •3. Непосредственное самобытие как субъективность
- •Глава VI трансцендирование во-вне: отношение «я-ты»
- •1. Откровение «ты»
- •2. Соотносительность «я» и «ты»
- •3. Две основные формы отношения «я-ты»
- •4. Отношение «я-ты» как единство раздельности и взаимопроникновения
- •5. Любовь
- •6. Бытие «мы»
- •Глава VII трансцендирование во-внутрь: духовное бытие
- •1. Трансцендирование во-внутрь
- •2. Дух как осмысляющее основание
- •3. «Дух» и «душа»
- •4. Тайна личности
- •Часть третья абсолютно непостижимое: «святыня» или «божество»
- •Глава VIII святыня («божество») Противоположность между внешним и внутренним миром и проблема их внутреннего единства
- •2. Красота
- •3. Исконное единство как первооснова бытия
- •4. Первооснова как первооснование, свет и жизнь
- •5. Первооснова как Святыня («Божество»)
- •6. Достоверность Святыни («Божества»)
- •7. Сущностное отношение Божества ко всему остальному
- •Часть третья абсолютно непостижимое: «святыня» или «божество»
- •Глава VIII святыня («божество») Противоположность между внешним и внутренним миром и проблема их внутреннего единства
- •2. Красота
- •3. Исконное единство как первооснова бытия
- •4. Первооснова как первооснование, свет и жизнь
- •5. Первооснова как Святыня («Божество»)
- •6. Достоверность Святыни («Божества»)
- •7. Сущностное отношение Божества ко всему остальному
- •Глава IX бог и я
- •1. Божество как «ты»
- •2. Общее откровение Бога и конкретно-положительное откровение
- •3. Бог как «ты» и Божество
- •4. Абсолютность Бога и я, как реальность
- •6. Парадоксальность жизни как бытия «я-с-Богом»
- •Глава X бог и мир
- •1. Понятие «мирам и проблематичность «мира»
- •2. Проблема основания или происхождения мира
- •3. Проблема основания или происхождения зла (проблема теодицеи)
- •A. Пределы значимости и разрешимости проблемы теодицеи.
- •B. Сущность зла
- •C. Проблема ответственности за зло
- •D. Смысл страдания
- •E. Итоги рассмотрения проблемы зла
- •Заключение
www.webbl.ru - электронная бесплатная библиотека
С.Л. Франк непостижимое Онтологическое введение в философию религии
ПРЕДИСЛОВИЕ ВСТУПЛЕНИЕ
Часть первая НЕПОСТИЖИМОЕ В СФЕРЕ ПРЕДМЕТНОГО ЗНАНИЯ
Глава I. НЕПОСТИЖИМОЕ ДЛЯ НАС Глава II. НЕПОСТИЖИМОЕ ПО СУЩЕСТВУ В ПРЕДМЕТНОМ БЫТИИ Глава III. НЕПОСТИЖИМОЕ КАК БЕЗУСЛОВНОЕ БЫТИЕ И РЕАЛЬНОСТЬ Глава IV. ОБ УМУДРЕННОМ НЕВЕДЕНИИ (DOCTA IGNORANTIA)
Часть вторая НЕПОСТИЖИМОЕ КАК САМООТКРЫВАЮЩАЯСЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Глава V. Непостижимое как непосредственное самобытие Глава VI. Трансцендирование во-вне: отношение «я-ты» Глава VII. Трансцендирование во-внутрь: духовное бытие
Часть третья АБСОЛЮТНО НЕПОСТИЖИМОЕ: «СВЯТЫНЯ» ИЛИ «БОЖЕСТВО»
Глава VIII. Святыня («божество») Глава IX. Бог и я Глава X. Бог и мир
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Воспроизводится по изданию: Москва, изд-во «Правда»,1990
С.Л. Франк непостижимое Онтологическое введение в философию религии
Attingitur inattingibile inattingibiliteri[1]
Николай Кузанский
Посвящается моей жене
Предисловие
Всякое предисловие есть, собственно, послесловие – и притом нужное скорее автору, чем читателю. Книга должна говорить сама за себя; но автору простительно его желание, передавая книгу читателю, обратиться к нему и с личным словом.
Предлагаемый труд содержит некий завершающий итог уже долгого философского развития. В 1915 г. появилось первое изложение системы моего философского мировоззрения в книге «Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного зияния». (Эта книга вышла теперь, несколько сокращенная, во французском переводе под заглавием «La connaissance et l'être»ii[2]. Paris, chez Fernand Aubier, 1937.) В ряде других, позднейших трудов я развил принципы моего мировоззрения в применении к областям психологии, социальной философии и философии религии. В предлагаемой теперь книге последние итоги моей мысли представлены вновь в синтетическом единстве и вместе с тем в направлении философии религии.
Я по возможности избегал цитирования чужих мнений и критического изложения моего отношения к ним – не из убеждения в полной оригинальности моих воззрений, а только чтобы не усложнять объективного хода мыслей и не увеличивать объема книги. Сведущему и без того будет ясно, сколь многим я обязан и современной философской литературе, и в особенности исконной философской традиции. Творчески-новое возможно в философии вообще, лишь поскольку забытое старое возрождается в новой форме.
Основа всей моей мысли есть та philosophia perennisiii[3], которую я усматриваю в платонизме, в особенности в той форме, в которой он в лице новоплатонизма и христианского платонизма проходит через всю историю европейской философии, начиная с Плотина, Дионисия Ареопагита и Августина вплоть до Баадера и Владимира Соловьева. Философия здесь в принципе совпадает с умозрительной мистикой.
Среди многих великих умов этого направления я особенно выделяю имя одного мыслителя, который, в грандиозной форме объединяя духовные достижения античности и средневековья с основоположными замыслами нового времени, достиг такого синтеза, какой позднее уже никогда не удавался европейскому духу. Я именно в виду Николая Кузанского. Для меня он в некотором смысле есть мой единственный учитель философии. И моя книга хочет быть, в сущности, не более чем систематическим развитием – на новых путях, в новых формах мысли, в новых формулировках старых и вечных проблем – основного начала его мировоззрения, его умозрительного выражения вселенской христианской истины.
Многим читателям – как из философского, так и из богословского лагеря – моя книга, вероятно, покажется незаконной и бесформенной помесью объективно-систематической философии «без предпосылок» с рожденным из религиозной веры богословием. Вся книга в целом, весь сложный ход ее мыслей есть, в сущности, ответ на этот упрек. Кому этого мало, пред тем я бессилен. От этого упрека я чувствую себя защищенным солидарностью с великими умами прошлого, которые были моими образцами.
Я предвижу еще один упрек. Большинству читателей книга покажется «трудной», «сложной», «запутанной», и ее терминология – «искусственной». Я старался по мере сил выражаться просто и ясно. Но упрек в трудности и искусственной сложности, неизменно предъявляемый всякой оригинальной философской мысли и ее словесному выражению, по существу совершенно неправомерен: это – все равно что требовать, чтобы мысли высшей математики были выражены в форме, доступной и тому, кто знает и понимает лишь четыре арифметических действия. Проникновение в более глубокие связи реальности требует напряжения мысли, не всем доступного, и новыми мысли по существу не могут быть выражены иначе, чем в новых словах. Кому это дело кажется трудным – и ненужным, тот ведь совсем не обязан им заниматься.
И еще одно. Автор не имел бы права считать себя философом и изменил бы своему собственному тезису, если бы он придавал своему труду значение большее, чем некого лишь посильно намекающего, «лепечущего» указания на истину подлинной, неизъяснимой и неизреченной Реальности.
Книга была первоначально написана и должна была выйти на немецком языке. Этому опубликованию помешали неблагоприятные политические условия времени. В русский текст книги, однако, внесен ряд существенных изменений и дополнений; он есть не простой перевод немецкого текста, а заново написанный труд. Приношу издательскому комитету «Русской Научной библиотеки» мою глубокую благодарность за доставленную им мне возможность опубликовать этот труд.
С.Франк
La Favière (Var), август 1938.