Тема 2. Зарождение педагогической мысли на ранних этапах развития человечества План

1. Воспитание в первобытном обществе.

2. Древний Восток – прародина образования.

3. Основные образовательные традиции древнего Китая, Индии, Египта и др.

Основные понятия.

Воспитание, обряды, традиции, обычаи, старейшины, инициации. Жреческие, дворцовые школы, школы писцов – чиновников, содержание образования, религиозные учения.

Цель: Показать объективную закономерность формирования традиции воспитания у разных народов в первобытный период развития. Изучить особенности становления и развития древневосточных образовательных традиций, показать их единство и различия.

Воспитание как целенаправленный и самостоятельный процесс берет свое начало в тот исторический период развития человеческого общества, когда с разделением труда происходит обособление функции передачи опыта прошлых поколений новым.

С этого момента данная функция становится содержанием специально организованной деятельности по подготовке подрастающих поколений к самостоятельной жизни и труду. Так родилась одна из древнейших профессий, целиком связанная с образованием и воспитанием детей и юношества, — профессия педагога, учителя, воспитателя.

Кратко охарактеризованный выше процесс — результат очень длительного исторического развития: прошло много сотен тысяч лет, прежде чем эпоха первобытного человеческого стада (первый период истории человеческого общества) сменилась эпохой родового строя. Если о первом периоде трудно создать более или менее определенное представление, в частности о характере воспитания в нем, из-за отсутствия сколько-нибудь конкретных этнографических, археологиче­ских и палеоантропологических сведений, то в отношении эпохи родового строя есть возможность по этнографическим данным в известной мере воссоздать существовавшую тогда систему обучения и формирования потомства. Ее основной целью было развитие трудовых навыков, чувства верности интересам рода и племени при безусловном подчинении им интересов отдельной личности, сообщение знаний о традициях, обычаях и нормах поведения в данном роде и племени на основе ознакомления со сложившимися в них преданиями и верованиями.

Одной из главных форм воспитания были нелегкие и даже часто мучительные испытания — вроде выбивания зубов. Эти возрастные инициации были необходимым условием того, чтобы подростки могли быть признаны полноправными членами родового общества.

Изучение учеными-этнографами в XIX—нач. XX в., сохранивших многие черты первобытности некоторых племен в Новой Гвинее, Южной Америке, Австралии и в других местах земного шара, позволило установить, что инициация длилась от нескольких недель до нескольких лет. В этот период юноши изолировались от женщин и детей, должны были воздерживаться от определенных видов пищи, им запрещалось участвовать в празднествах, они должны были соблюдать ряд других запретов.

У отдельных племен в Южной Америке, аборигенов Австралии и во многих других племенах юноши в период инициации выполняли различные виды непростых трудовых заданий (они, например, занимались охотой на грозных и сильных зверей — тигров, леопардов, диких кабанов и др.). Старейшины знакомили их с правами и обязанностями в данном роде и племени, рассказывали мифы, повествующие об их истории.

Старые женщины в период инициации прививали девушкам навыки ведения домашнего хозяйства, ухода за маленькими детьми и больными стариками. Таким образом, первыми педагогами-воспитателями были старейшие, умудренные жизненным опытом и хорошо знавшие родовые и племенные традиции члены общества.

Завершались инициации обрядовым посвящением всех юношей и девушек во взрослые члены рода. Такой обряд превращался в праздничное торжество.

Однако этнографы пришли к выводу, что такая система воспитания, основанная на испытаниях и обряде посвящения, применялась не во всех племенах. В некоторых из них старшие дети — подростки и юноши заботились о младших, учили их правильной речи, плаванию и т. д. С 8—9 лет мальчики участвовали вместе с отцами в охоте, а девочки помогали матерям вести домашнее хозяйство. Постепенно в таких делах и занятиях, без каких-либо специальных испытаний, дети становились полноправными членами родовой общины, взрос­лыми.

Изучение жизни и быта отсталых народов мира, не достигших первооснов современной цивилизации, находящихся фактически на первобытном уровне, дало основание заключить, что в первобытно­общинном воспитании определенное место занимали игры, имитиру­ющие различные виды труда взрослых членов рода и племени — охоту, рыбную ловлю и другие занятия. Заметно проявляются элементы свободного воспитания, ненасильственной педагогики. Так, физические наказания как средство воспитательного воздействия отсутствуют у большинства племен или же применяются крайне редко, в исключи­тельных случаях.

При всей примитивности первобытно-общинного воспитания, от­ражавшего низшую ступень развития человеческого общества (только в конце родового строя наши далекие предки узнали, что такое частная собственность, а вместе с ней встретились с первыми признаками социальной дифференциации, расслоения общества на имущих и неимущих, разделения труда — скотоводство постепенно отделяется от земледелия), воспитательная система этого исторического периода не исчезла бесследно. Она подчеркнула значение воспитания как важнейшего фактора жизнеобеспечения общества, предложила два варианта формирования новых поколений (через своеобразную систему инициации и посредством более свободной организации воспитания, исключающей насилие взрослых над детьми). Наконец, первобытно­общинное воспитание достаточно убедительно продемонстрировало важную роль педагога, обладающего качествами опытнейшего и мудрейшего члена общины, в процессе воспроизведения новых поколений людей, способных в преемственной связи с трудом, традиционными обычаями и нормами поведения старших продолжать жизнь рода и племени. Новые поколения, все больше освобождаясь от обычаев и нравов зоологического индивидуализма, характерного для периода стадности, последовательно утверждали, во многом благодаря именно воспитанию, социальные начала в человеке и обществе.

Прародиной образования стали страны Древнего Востока (Вави­лон, Ассирия, Египет, Китай, Индия и др.). Здесь получили развитие три основных типа школы: жреческие школы, которые создавались при храмах и готовили служителей культа, — они относились к господствующему слою общества и были окружены почитанием как первые толкователи религиозного учения, причастные к таинствам молитв и обрядов; дворцовые школы, которые предназначались для обучения детей рабовладельческой знати — элиты общества; школы писцов-чиновников, которые были призваны удовлетворять нужды административно-хозяйственного управления, потребности в строи­тельстве ирригационных сооружений и в уходе за ними.

В таких школах, например в Египте, обучали мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет. Содержание образования составляли письмо, чтение и счет. Обучение письму строилось на сложной системе иероглифов (их было около 700). Поучения, которые встречаются в древнееги­петских папирусах, свидетельствуют, что овладение грамотой было трудным и долгим процессом («Пиши целый день пальцами своими и читай ночью» — таково одно из поучений). Обучение грамоте состояло из заучивания иероглифов, устного чтения текста (обычно читали хором нараспев) и письменных упражнений. Когда ученик овладевал письмом, он получал «тетрадь» — длинный, узкий (16 см) свиток папируса. Судя по датам в «тетрадях», норма переписки в день составляла 3 страницы. Ученики писали тонкой тростниковой палочкой, используя черную краску. Новые абзацы начинали красной краской — отсюда происходит так называемая «красная строка». Письменные упражнения имели определенную нравоучительную на­правленность, например: «Не сиди, если стоит тот, кто старше тебя или выше тебя по чину». Текстами для переписки являлись религиозные поучения, сказки, гимны и т. п. В текстах восхвалялись положение писца и преимущества его работы по сравнению с ремесленником и земледельцем.

Сохранившиеся математические папирусы (один из них имеется в Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина в Москве) свидетельствуют, что занятия счетом имели отчетливо выраженный практический характер: вычислялись объемы закрома и амбара, площадь участка поля, определялось необходимое количество рабочей силы для выполнения различных работ и рассчитывались запасы продовольствия для обеспечения рабочих питанием. Дошедшие до нас математические папирусы дают представление об уровне и объеме соответствующих знаний учащихся. Они знали 2 арифмети­ческих действия (умножение и деление производили путем последо­вательного сложения и вычитания), вычисляли площадь и объем различных геометрических фигур, умели вычислять площадь круга. Дроби употребляли только с единицей в числителе (кроме 3/4 и 2/3), решали уравнения с одним неизвестным. В «тетрадях» записывали ход решения задачи и ответ, после которого часто встречается фраза «Ты нашел хорошо».

Кроме наук, в египетской школе уделялось внимание гимнастике, плаванию и воспитанию хороших манер, говоря современным языком, навыкам культуры поведения.

Но в школе царила суровая палочная дисциплина. Это подтвер­ждают дошедшие до нас древние папирусы и содержащиеся в них школьные поговорки (например, такая: «Уши мальчика на его спине").

Обучение в школе писцов было столь же долгим, сколь и дорогим. Оно не было доступным для детей ремесленников и земледельцев. Только знатные чиновники и богатые рабовладельцы могли обучать своих сыновей в таких школах.

Как уже говорилось, в школе писцов обучали мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет; начиная с 12 лет, ученики уже работали в канцеляриях, выполняли простейшие из обязанностей писцов.

В жреческих школах содержание образования было более широ­ким и многопредметным. Так, в школах для жрецов и судей в Вавилонском государстве, кроме обычных основ общей грамотно­сти (письмо на клинописной основе, счет, чтение), преподавались право, астрономия, астрология, медицина, давалось религиозное образование. Кроме названных выше школ, дети египетской знати обучались в военных школах, которые готовили начальников войск. Самой привилегированной школой, куда даже дети из богатых и знатных семей могли попасть только по протекции, была школа колесничих. Об элитарном характере всех указанных школ можно судить по следующей записи па папирусе, сделанной одним из придворных: «...по приказу фараона учредил я школы со всеми их учениками из сыновей людей (т. е. знатных), но не из сыновей бедняков».

Среди стран древневосточной цивилизации известным своеобра­зием в развитии систем образования выделялись Индия и Китай. Это определялось их национально-историческими традициями и присущим данным регионам Востока менталитетом. Однако специфические особенности образования в этих странах выделяются не более отчетливо, чем свойственные им общие черты.

Прежде всего, характерно, что первые школы и различные формы образования возникли почти одновременно и в Индии, и в Китае в долинах больших рек, где благодаря плодородной почве широко развивались земледелие и в целом хозяйственная жизнь, производ­ственная деятельность народов этих стран.

Археологические данные свидетельствуют, что уже в третьем тыс. до и. э. в долине Инда возникли рабовладельческие государства, с достаточно высокой для той эпохи культурой. Пришедшие им на смену (в сер. 2-го тыс.—сер. 1-го тыс. до н. э.) новые рабо­владельческие общества образовались также в долинах рек Ганга и Джамны. Примерно в это же время появились первые ра­бовладельческие государства в Китае по берегам реки Хуанхе. Дошедшие до нас памятники письменности — надписи на костях и панцирях черепах свидетельствуют о развитии грамотности и культуры в китайских государствах той эпохи. Вывод о том, что письменность, а следовательно, и писцы, обучение грамоте в Китае появились во 2-м тыс. до н. э. основывается па археологических свидетельствах о том, что примерно в этот исторический период появляются летописи на бамбуковых и деревянных планках; па шелку начали писать в III в. до н. э., а бумага появилась в 105 г. н. э.

Как в Индии, так и в Китае развитие образования в рассмат­риваемую эпоху было тесно связано с религиозно-философскими учениями, и по источникам, их отражающим, можно воссоздать общую картину исторического процесса в сфере образования и культуры.

Так, основные данные об этом процессе в Индии содержатся в Ведах — древнейших памятниках индийской религиозной литера­туры, а также в Упанишадах (религиозно-философских произведениях). В частности, по этим источникам есть возможность судить о характере образования в школах для двух высших сословий — брахманов и кшатриев. В этих школах одновременно жили до их окончания и обучались ученики в возрасте от 6—12 лет до 22—24 лет, большая часть учебного времени посвящалась заучиванию с большой точностью, не допускающей изменения ни одного слова, стихов, гимнов и других религиозных текстов. Уделялось внимание изучению философии и обучению красноречию, чтобы выпускники школы могли участвовать в диспутах на религиозно-философские темы. После окончания школы брахманы становились жрецами, а кшатрии получали специальную военную подготовку, поскольку пред­ставители этого сословия занимали высшие военные должности. Книги Вед характеризуют основной круг предметов, которые изучались в этих школах: грамматика и литература, математика, история, медицина, этика, танцы и музыка.

Набор предметов свидетельствует, что в школах общее образо­вание сочеталось в известной мере со специальным (медицина), а тот факт, что кроме жрецов и военачальников школа готовила также сборщиков налогов и дани, казначеев и других чиновников, позволяет сделать вывод, что в преподавании некоторых предметов (грамматика, математика) обеспечивалась определенная жизненно-практическая направленность, ориентированность на предстоящее ученикам после школы выполнение тех или иных чиновничьих обязанностей.

Ведущим типом школы в Китае в 3-м и 2-м тыс. до и. э. являлись общинные школы, В них юноши бесплатно обучались стрельбе из лука, религиозным пениям и обрядам. Несколько позже (в сер. 1-го тыс. до и. э.) состав учебных предметов пополнился еще тремя: управление конем, письмо и счет. Но поскольку писец в китайском обществе, в отличие от египетского, не занимал сколько-нибудь значимого положения по сравнению, например, с воена­чальником, то последним двум предметам не уделялось должного внимания.

Важным фактором, способствовавшим совершенствованию обу­чения грамоте и образования в целом явилась проведенная в III в. до н. э. унификация всех иероглифов (до этого в различных провинциях одни и те же знаки писали по-разному). Правда, и после реформы количество знаков достигало нескольких тысяч.

Школьное обучение начиналось с 6—7 лет, сыновья знатных родителей получали домашнее воспитание.

Система образования слагалась из трех ступеней. Первая посвя­щалась заучиванию учениками с голоса фраз, текстов, приобретению умения писать и понимать значение иероглифов. На второй ступени к указанному добавлялось обучение стилистике и правилам стихосло­жения. Третья ступень предназначалась для тех, кто стремился стать ученым или чиновником — они должны были в течение ряда лет сдавать несколько экзаменов.

Однако охарактеризованная система общего образования предназ­началась для аристократии и детей чиновников. Простолюдины получали небольшой круг необходимых практических знаний.

Высшее образование заключалось в обучении ораторскому искусству и философии. В основе всей системы образования в Древнем Китае лежало этико-политическое учение, основоположником которого был Конфуций (551—479 гг. до и. э.). По его имени оно получило название конфуцианства. Под влиянием этого учения, ставшего официальной государственной идеологией, образование приобрело на 2 тысячи лет вперед в основном гуманитарный характер. Это негативно сказалось на развитии пауки и культуры, поскольку система образования фактически игнорировала происходивший со времен династии Хань рост таких наук, как математика, астрономия, медицина, гидротехника, прогресс в области строительного дела.

Положительными чертами конфуцианства па ранней стадии его развития были призыв к нравственному совершенствованию, критика жестокого отношения правителей к народу, провозглашение принципов жэнь, (гуманность, человечность) и ли (нормы, правила поведения, определяющие отношения между людьми в обществе и семье, основанные па гуманности).

Со II в. до и. э. при династии Хань реформированное конфуци­анство превращается в официально господствующую идеологию, в основе которой теперь — учение о небе как о божестве и верховном судье, определяющем и контролирующем поступки людей, о «воле неба» (тянь мин), от которой будто бы зависело восхождение государей на престол и их свержение.

Педагогические взгляды Конфуция и его учеников подробно изложены в «Луньюи» и «Ли цзи». Основная цель образования, согласно учению Конфуция, — воспитать «благородного мужа», «со­вершенного человека», людей, знающих и соблюдающих принципы конфуцианской морали.

Свое учение Конфуций непосредственно передавал своим ученикам в созданной им школе, в которой он обучил 3 тысячи человек, однако только 70 из них овладели целостной системой взглядов, составлявших содержание конфуцианства.

Наряду со школой Конфуция существовали другие подобные учебные заведения, которые создавались при философах. В этих школах юноши готовились к активной деятельности в области политики и дипломатии. С этой целью они изучали философию, красноречие, обучались ораторскому искусству, умению вести по­лемику, участвовать в диспутах. В дальнейшем ревностные после­дователи и поклонники Конфуция значительно исказили смысл и гуманистическую направленность его учения, выхолостили его про­грессивное содержание: установку на развитие самостоятельного мышления учащихся, внимание к формированию их способностей и склонностей, личностью ориентированный подход к каждому ученику. Книжная мудрость вытеснила живую речь и общение между учащимися, обучение логике, умению самостоятельно рассуждать уступило место зубрежке и схоластике, школа стала готовить догматиков и начетчиков, а не творчески мыслящих философов.

Все это прикрывалось именем Конфуция, которому в Китае сотворили культ, объявив его национальным гением, величайшим из мудрецов. Его объявили главным покровителем школ и ученых, «учителем 10 тысяч поколений». Каждый ученик, переступивший порог школы, кланялся его портрету, в день его рождения школьники освобождались от занятий.

Так называемое реформированное конфуцианство нанесло серьезный ущерб китайской системе образования — схоластика и догматизм вытеснили естественнонаучные и прикладные дисциплины, возвели барьер между школой и жизнью, теорией и практикой, отгородили обучение от полезных знаний и трудовых умений, жизненно важных навыков.

Многократные попытки реформировать систему образования, по­строенную на идеях и принципах позднего конфуцианства, оказались безрезультатными. Только в 1902 г. была отменена старая система образования с присущим ей схоластико-доктринерским стилем «багу-вэнь». По рекомендации видного государственного деятеля Чжаи Бо-Си (1847—1907 гг.) была введена новая структура образовательных учреждений, известная под названием «Жэньинь», которая состояла из следующих звеньев: детский сад (4 года) — первая ступень начальной школы; вторая ступень начальной школы (3 года) и средняя школа (4 года).

Но через год, в 1903 г., в эту структуру были внесены изменения, в результате которых сложилась новая система «Гуймао»: 9-летняя начальная школа (5+4) и средняя школа с 5-летним сроком обучения. Основные принципы этой системы образования - почитание императора и соблюдение конфуцианских заповедей. Продолжительность школьного обучения, отчасти вызванная труд­ностями овладения на начальной ступени образования иероглифами (в период господства конфуцианства на это уходило не менее 10 лет упорного труда), негативно сказывались на развитии духовной и социально-культурной сфер жизни общества, тормозила подго­товку новых кадров, способных содействовать научно-техническому прогрессу.

Цивилизация, созданная рабовладельческими государствами Древ­него Востока, явилась одним из важных источников дальнейшего развития мировой духовной культуры, в частности образования. Ее традиции и прогрессивные тенденции были восприняты и углублены, прежде всего, в античном мире, где сложились три во многом схожие и вместе с тем своеобразные системы образования и воспитания: спартанская, афинская и римская.