Честь и достоинство – показатели моральной ценности человека

Подлинно нравственному человеку важна не только оказываемая ему обществом честь, но и внутреннее осознание своей порядочности, своей моральной ценности. Высокоразвитое чувство собствен­ного достоинства предостерегает человека от обмана им общества, лишает такой обман смысла. И если человек еще может на какое-то время обманным путем добиться общественного уважения, то себя самого ему обмануть не удастся.

Лев Толстой отмечал, что значимость человека измеряется ариф­метической дробью, в числителе которой находятся его достоинства, а в знаменателе – самомнение: чем выше у человека самомнение, противоположное скромности, тем меньше его подлинная величина, даже при наличии несомненных достоинств.

Сознание собственного достоинства, конечно же, необходимо каждому. Любой человек, независимо от его положения в обществе, испытывает потребность в том, чтобы его ценили и уважали. Утрата собственного достоинства, которую можно условно назвать униженностью, представляет собой один из наиболее неприглядных нравственных пороков. Однако и чрезмерное чувство собственного достоинства не украшает человека в глазах окружающих. Способность личности быть сдержанной в обнаружении своих достоинств называется скромностью. Скромность выражается в отсутствии стремления «набить» себе цену, внушить окружающим представление о собственной незаменимости. Человеку, который стоит чего-нибудь, нет нужды выставлять напоказ свои достоинства: они и так (пусть со временем) видны всем. «Нe сильные лучшие, а честные. Честь и собственное достоинство – сильнее всего», – писал Достоевский.

Исследование природы чести имеет глубокие корни и давние традиции. Из различных отношений, в которых человек может находиться к другим и которыми обусловливается питаемое к нему доверие, т.е. благоприятное о нем мнение, – выделяется несколько видов чести. Главные из этих отношений, по мнению Артура Шопенгауэра, – это имущественные отношения, служебные обязанности и отношения полов: «Служебная честь есть всеобщее мнение о том, что человек, занимающий какую-либо должность, действительно обладает всеми необходимыми для того данными и всегда точно исполняет свои служебные обязанности... Служебная честь подразделяется на честь чиновника, врача, адвоката, учителя, даже ученого, иначе говоря, каждого, кто официальным актом признан способным к исполнению известного умственного труда и возложившего по тому на себя известные обязанности...».

Выделяет Шопенгауэр и честь воинскую: «...она состоит в том, что каждый, принявший на себя обязанность защищать отечество, действительно должен обладать необходимыми для того качествами, т.е. прежде всего храбростью и силой, постоянною готовностью до последней капли крови защищать Родину и ни в коем случае не покидать знамени, которому он присягал». Для Шопенгауэра воинская честь органически вытекает из чести служебной, чести государственного служащего, как бы мы сказали сегодня. Ныне, полтора столетия спустя после Шопенгауэра, мы говорим о чести профессиональной, в частности о чести сотрудника правоохранительных органов.

Честь работника сферы правопорядка – это заслуживаемое безупречным выполнением служебного долга личное и профессиональное достоинство, доброе имя, все то, что дает ему как профессионалу право (в том числе моральное) на доверие, уважение и признание народа (общества).

Справедливо отмечает В. Кукушин, что «…понятие профессиональной чести как характеристики одного из моральных устоев, присущих представителям профессиональной группы, не равнозначно таким явлениям, как корпоративный дух, корпоративная мораль или бытовавшая ранее узкогрупповая психология «чести мундира», которая предполагала ее защиту даже в тех случаях, когда для этого нет оснований».

Правоохранительным органам доверяются такие моральные ценности, как честь и достоинство человека, его доброе имя, свобода, а иногда и жизнь. Авторитет закона в значительной степени зависит от авторитета людей.