26.Человек как объект фил.Познания.

Социал-дарвинистская конц. сформиров. на осн. эволюцион. уч. Дарвина о наследственности, борьбе за существ. Чел трактуется как биосоц сущ-во, характер. или стремлением к воле, или

довольствующимся аморфн(нелидерскими) кач-вами. Марксистская конц. (Маркс, Энгельс, Ленин) фиксир. в чел. активнодеятельностн. сущн. преобразующего мир сущ-ва(решающую роль в перех. от обезьяны к чел. отводится труду).

Психоаналитич. конц. (Фрейд, Юнг, Адлер, Хорни, Лакан) сфокусир. на психике чел., его сознан. и утв.т тезис о том, что психоэмоцион. сфера чел-ва имеет определ. структ., связ. с налич. перефлексируемой обл. (инстинкты, архетипы, комплексы, сновидения) и контролируемой в виде Я (индивидуального сознания) и Сверх-Я (норм обществ. созн.).

Экзистенциальн. конц. (Кьеркегор, Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Камю) Изуч. чел. в обычн. и экстремальн. усл. техногенной действит. Речь идет о существ.индивида с точки зр. таких катег. как «забота», «страх», «ничто», «пограничная ситуация», «ответственность», «свобода», «брошенность», «гуманизм».

27. Природа и сущн. Чел., понятие антропосоциогенеза.

В фил. др. Китая чел. рассматр. как микрокосм, кот. соединен с Космосом тысячью незримых св., и они постоянно влияют др. на др.

В древнеинд. фил. чел. рассматр. как часть космоса, произв. от бытия, т.е. в нравственно-этич. аспекте. Человеч. жизнь рассматр. как определен. форма бесконечн. цепи перерождений. Тот, кто, совершал благие действ., жил в согласии с моралью и совестью, родится в буд. жизни как представитель высш. сослов. Тот, чьи действ. не были правильны, в буд. жизни родиться как представит. низш. сослов.

Античн. Греция – родонач. европ. рационализма, точнее рацион. гуманизма, т.е. сис-мы взгл., призн. ценность чел. как личн., его права на своб., счастье, разв. и проявл. своих способн

В ср. века пробл. чел. приобр. некот. самоценность. Так, согл. Августину, чел. есть разумн. душа, кот. польз. земн. телом. Чел. есть личн., связан. с Богом, подобие Бога, а, значит, может облад. волей и направл. ее либо во спасение (к добру), либо к отчаянию (злу).

В эп. Возрожд. в кач. высш. ценности рассматр. человеч. личн. и ее свобода. Д. Пико делла Мирандола (XV в.): чел. – творец самого себя.

Основоположник класс. немец. фил. И. Канта, чел. – это сущ-во, предназнач. для об-ва.

Марксизм: чел. рассматр. как совокупн. всех обществ. отнош., как целостн. ед-во биологич., психич. и соц. ур.

В неклас.фил. С. Кьеркегора чел. –ед-во конечного и бесконечн. Фил. ХХ века интерес. живой конкретн. чел. с его чувствами, поисками самого себя и своего смысла в жизни. Фил. экзистенциализма.

28. Личность, ее дух. Основан. И об-во.

Катег. «личн.» фиксир. в индивиде способн. к самоорганиз., самовыр.

В фил. чел. как личности выдел. 2 вида знаний: 1)личностное (интуитивно-наглядн. знан., возникш. в недрах мифологич. твор-ва);

2) надличностное (абстрактно-теоретич. знан).

Если фил.– любовь к мудр., а любовь – страстн., эмоциональн. сост. погружен. во внутр. мир друг. личн., то такая фил. есть, во-перв., интуитивное, во-вт., синтетичное знание этой личн, в-тр., афористичн. или метафоричн. постиж. ее душевно-духовн. глубины.

Телом и его органами чувств мы восприн. мир «физич.», или «эмпирич.»(изуч. наука и технология).

Душа – личностн., сверхчувствен. знан. и пережив., т.е. «неметрич.», образующее мир «вне-эмпирический», или «метафизический»(изуч.фил. и психол).

Дух – это третий мир: «над»- или «сверх-эмпирич.», за пределами как чувствен., так и сверхчувствен. познан. (изуч. теоретич. мышлен., религией и теософией).