39. Проповедники-публицисты немецкой реформации. Лютер.

Реформация началась в 16 веке. Осн.идея реформации - человеку не нужна церковь как посредник, главное - искупительная жертва Христа.

1517 г. Виттебергский университет. Профессор Мартин Лютер и его 95 тезисов (позднее - переопубликованы на нем.яз.) против папских индульгенций. 1519 г - расходится с Римом окончательно - 3 программных произведения “К Христианскому дворянству немецкого народа”, “О Вавилонском пленении церкви”, “О свободе христианина” - расходятся по Германии огромным тиражом.

На базе учения Лютера сформировалось большое общественно-политическое движение (крестьянство, бюргерство, рыцарство, неск.князей, кот. переросло вскоре в Крестьянскую в ***************************************************************************************

Политика императора Карла 5 способствовала укреплению позиций протестантства - н расширял империю.

1555 г. Аугсбургский рейхстаг - все закрепляется как есть: “чья страна, того и вера”.

Движение реформации спровоцировало зарождение революционной пропаганды. Печать - на вооружении двух противоборствующих сторон.

Вся полемика Мюнцера (радикал по воззрениям: был против засилья бюргеров и корфюстов, был верен принципам раннехристианских общин) и Лютера (неподчинение, освобождение от власти папского Рима) - все это нашло свое отражение на бумаге (до того, как Л. и М. рассорились окончательно, они полемизировали, как два публициста на страницах печатных изданий того времени) Опять же, со стороны Лютера и Мюнцера была не только проповедь, были еще и свои политические воззрения (это были не сугубо церковные религиозные идеи), которые выражались на бумаге, печатались, т.е. были адресованы широкой аудитории - в этом публицистичность, в этом, между прочим и задатки партийной журналистики.

40. «Новый завет» и развитие публицистики и риторики.

Новый завет, состоящий из четырёх Евангелий благовествований от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также посланий апостолов верующим и Апокалипсиса (откровения Иоанна Богослова) в целом посвящён описанию жизни, чудес, смерти и воскрешения Иисуса Христа. Написанный в I-II веках н.э. Новый завет производил огромное впечатление на первохристиан.

Отцы церкви, восприняв у античности высокие достижения риторики, создали на её основе свою церковную риторику и публицистику гомилетику, искусство церковной проповеди, обращений к Богу, верующим и свежеобращённым христианам. Используя язык Нового завета и его образы, повествования и притчи, они имели огромное влияние на верующих, но фактически не выходили за пределы священного писания. Не имели на это права и схоласты средневековые философы-богословы. Схоласты, несмотря на некоторые неважные в данный момент отрицательные черты своего учения сумели довести до совершенства искусство аргументации в рамках теологии, которое затем было востребовано в других науках.

На основе схоластики и гомилетики развивалось в дальнейшем европейское искусство красноречия, ещё долго сохранявшее проповедь в качестве главного средства убеждения. На заре Возрождения реформаторы и вожди крестьянских восстаний вкладывали в форму проповеди уже светское, политическое содержание и направляли свои речи на борьбу с католицизмом и феодализмом. Среди этих трибунов революции можно назвать таких лоботрясов, как Джироламо Савонарола, Гильом Каль, Мартин Лютер, Уильям Окам, Ян Жижка и другие.