- •Вопрос 1. Политико-правовые учения Древней Индии
- •Вопрос 2. Политико-правовое учение Конфуция
- •Вопрос 3. Учение Платона о государстве и праве
- •Вопрос 4. Учение Аристотеля о государстве и праве
- •Вопрос 5. Политико-правовые идеи раннего христианства
- •Вопрос 6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного
- •Вопрос 7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского
- •Вопрос 8. Политико-правовая концепция ислама
- •Вопрос 9. Политико-правовые взгляды н. Макиавелли
- •Вопрос 10. Политические идеи Реформации (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин)
- •Вопрос 11. Политические взгляды т. Мора
- •Вопрос 12. Учение ж. Бодена о государстве и праве
- •Вопрос 13. Политико-правовые идеи г. Гроция
- •Вопрос 14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы
- •Вопрос 15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •Вопрос 16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •Вопрос 17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье
- •Вопрос 18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо
- •Вопрос 19. Политико-правовые взгляды и. Канта
- •Вопрос 20. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля
- •Вопрос 21. Историческая школа права
- •Вопрос 22. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •Вопрос 23. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона
- •Вопрос 24. Политико-правовые взгляды а.Н. Радищева
- •Вопрос 25. Политические идеи декабристов
- •Вопрос 26. Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •Вопрос 27. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля
- •Вопрос 28. Политико-правовые взгляды о. Конта
- •Вопрос 29. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона
- •Вопрос 30. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •Вопрос 31. Политико-правовые взгляды славянофилов
- •Вопрос 32. Политико-правовые взгляды а.И. Герцена
- •Вопрос 33. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского
- •Вопрос 34. Политическая платформа революционного народничества 60 – 70-х годов XIX в.
- •Вопрос 35. Политические взгляды м.А. Бакунина
- •Вопрос 36. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Вопрос 37. Политические идеи западноевропейской социал-демократии.
- •Вопрос 38. Политико-правовые взгляды Ленина в.И.
- •Вопрос 40. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •Вопрос 41. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»).
- •Вопрос 42. Теория солидаризма л. Дюги.
- •Вопрос 43. Чистая теория права г. Кельзена.
- •Вопрос 44. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс.)
- •Вопрос 45. Политические концепции фашизма.
- •Вопрос 47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.
- •Вопрос 48. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди.
Вопрос 29. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона
Франция середины XIX в. (развитые буржуазные отношения, резкое обострение противоречий между государством и промышленными рабочими, недовольными буржуазным вариантом парламентаризма с незыблемостью права собственности; антиклерикальные настроения (католическая церковь слишком откровенно демонстрировала свой реакционный курс)).
Пьер Жозеф Прудон (из крестьянской семьи; знания приобрел самостоятельно, одновременно зарабатывал на жизнь; премия за очерк в области философии; занялся научной работой и публицистикой; знакомится с деятелями революционных групп (в том числе с К. Марксом); избран в парламент после революции 1848 г.; попал в тюрьму за публикацию статей против Луи Наполеона; пытался убедить его переосмыслить политические ценности и стать во главе социалистического движения; иллюзии рассеялись; отошел от политики).
«Что такое собственность», «Система экономических противоречий, или Философия нищеты», «Главная идея революции XIX века», «Исповедь революционера», «Справедливость, рожденная Революцией и данная церковью», «Война и мир», «О федеративном принципе и единстве Италии».
Происхождение государства.
Государство вырастает из семьи, из худших ее патриархальных черт (все беспрекословно выполняют волю правительства; принцип авторитета воспроизводится в его патриархальном устройстве, системе магистратов, монархии, оборачиваясь иерархией, централизацией, поглощением общества государством).
Характеристика государства (определение государства).
Государство - прочное установление, несущее в своей природе зло (возникает как порождение инстинкта, невежества, спонтанности и суеверия, а не разума, просвещения; его роднит с религией слепая вера в авторитет; подобно религии представляет собой насилие над совестью, административную централизацию и выхолащивание свободы).
Зло государства (представляет собой власть одних людей над другими; при управлении неизбежно происходит навязывание воли и разрушается справедливость; управление, осуществляемое одними людьми над другими, - рабство).
Зло государства также в том, что оно враг свободы (свобода - равновесие между правами и обязанностями; становление государства влечет угасание социальной свободы - связано с природой государственной власти; свободным остается только деспот).
Любая власть, любое правительство - оплот тирании (подавляют сопротивляющихся и ставят крест на справедливости и свободе - это и есть суть государства).
Власть по своей природе и назначению безгранична (полностью подчиняет себе личности; при выражении индивидом недовольства он подавляется государством).
Государство закрепощает нацию в целом, всю страну (самыми свободными являются нации, в которых государственная власть обладает наименьшим влиянием и силой; самые несвободные - где государственная власть в наивысшей степени организована и могущественна).
Государство по своей природе эксплуататор по отношению к личности и к обществу (его аппарат образует правительственный класс, такой же паразит, как буржуазия; слой управленцев не может существовать не эксплуатируя).
Формы государства (идеальное государство).
Свобода индивида, автономия общества никогда не устанавливаются государством (возможны только при безгосударственном строе (анархии)).
Анархия - свободный общественный строй, где каждый сам собой управляет (самоуправление) (управление перестает быть деятельностью внешних и чуждых человеку сил, становится делом каждого; полная свобода индивидов вступать в социально-экономические отношения, вырабатывая любые формы оглашений и договоренностей; контроль за их соблюдением лежит на самих договаривающихся сторонах).
Местные самоуправления должны взять заботу о благосостоянии и безопасности своих членов; добровольные взаимовыгодные обязательства - основа социальной и экономической гармонии (две семьи, два города, две провинции договариваются на одинаковой основе - существенны только их равенство и коллективная власть); форма объединения свободных общин и коммун - федерация.
Справедливый социальный порядок - выражение новой стадии в истории человечества (отмирание сферы профессиональной политики, ее вытеснение научным подходом к управлению социальными процессами).
Экономическая основа (осуждает только крупную собственность; мелкая, трудовая собственность, в том числе на средства производства, естественны и необходимы для воспитания трудолюбия и чувства независимости; задача социального преобразования - справедливое распределение собственности; каждый человек должен обладать собственностью, которая на основе приложения труда обеспечит ему и его семье благополучное существование).
Отрицает и капитализм, и коммунизм (строй, основанный на неограниченной частной собственности, - пример постоянного хаоса в общественном производстве и тиранических устремлений; реализация коммунистических проектов неизбежно потребует применения насилия (не видит иных стимулов развития экономики в условиях господства государственной собственности); при коммунизме устанавливается режим, предписывающий своим членам пассивное повиновение, несовместимое с рассуждающей волей человека - приводит к неравенству) (собственность - эксплуатация слабого сильным, коммунизм - эксплуатация сильного слабым).
Особенности теории.
Пытается соединить собственность как гарантию свободы и автономии человека с идеалом равенства и справедливости.
Идеал анархии, основанный на свободе и добровольных связях, не лишен привлекательных черт (но неспособность наметить реальные пути преобразований, наивность, нежелание считаться с действительностью придают его творчеству, проникнутому гуманизмом, утопический характер).