26. Учение Аристотеля о человеке.

Аристотель определяет человека как политическое животное, наделенное разумом. Термин "политический" здесь употребляется в значении "общественный". Общественными животными являются и муравьи и пчелы — все они сообща добывают пищу, воспитывают детенышей, защищаются от врагов и т. п. Но они не являются людьми, так как Аристотель в слово "политический" вкладывает этический аспект.Потребность в удовлетворении первичных нужд приводит животных к сотрудничеству, но только у людей появляется государство. Он выделяет два момента в возникновении государства:  1) семейные отношения, из которых развивается этот более сложный социальный организм 2) человек не может существовать вне рамок этого социального института Государство является как бы символом разумности человека, его способности к мышлению и речи, и только в нем человек может удовлетворить свои естественные потребности и рассчитывать на достижение высшей цели — Блага. Человек как самой совей природой предназначен для жизни сообща, однако, хорошее воспитание может быть только в справедливом гос-ве.Аристотель считает, что Платон был прав, разделяя душу на 2 части: разумную и иррациональную. Иррациональную он делит на растительную (имеется даже у растений) и стремительную (обладают все животные). Последняя может быть разумной — когда разум одобряет те блага, к которым она стремится. Соответственно двум частям души, имеется 2 рода добродетели: интеллектуальные и моральные. Интеллектуальные — результат обучения, моральные слагаются из привычек. Наилучший индивидуум по представлениям Аристотеля весьма отличается от христианского святого. Он должен обладать гордостью, презирать всякого, кто заслуживает презрения и величавый, коли он достоин самого великого, и самый добродетельный, среднее между приниженным и спесивым, таких людей мало, они занимают особое общественное положение (монархи, аристократы).

40. Учение Августина об истине, вере и знании.

Аврелий Августин (354-430гг) — отец христианской церкви. В зрелом сознательном возрасте принял христианство и обрел в нем ясное понимание жизни. Был одним из основателей ранней схоластики.Рассуждая об истине, Августин говорил, что если человеку необходимо знание о мире и о жизни, то оно должно быть доступно любому. Поэтому чтобы познать истину не нужно учиться в философских школах, а достаточно обрести веру - Августин видел путь к истине в вере. «Нужно верить, чтобы понимать» утверждал он.

Ступени познания истины:внутреннее чувство — чувственное восприятие.ощущение — знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными.разум — мистическое прикосновение к высшей истине — просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.Человек может раскрыть возможности своего познания в вере, и наоборот, знание укрепляет веру. Согласно Августину, следует «познать в свете разума то, что уже прежде принято верой».Августин исходил из того, что познание имеет 2 источника: собственный опыт и знания, приобретенные от других; последние и есть вера. Через собственный опыт путь к истине долгий и ненадежный. В «Исповеди» Августин поведал, как он предпринимал много долгих и безуспешных попыток достичь истины с помощью только разума. Но истина открылась ему лишь с обретением веры, когда после долгих духовных блужданий он был обращен в христианство. Только тогда он понял, что самый надежный путь к истине не тот, который начинается с разума, а затем ведет к вере, а тот, который начинается в вере, а затем ведет дальше, к разуму, к пониманию. «Понимание есть вознаграждение веры», – сделал вывод Августин.