18. Учение Платона об идеях.

Идея-это то, что существует в каждой вещи, что делает камень камнем, она существует в человеческой голове. Суть учения - надо признать кроме существования вещей, существование идей, образов. Подлинный образ человека - идея человека. Мы должны признать, что существуют идеи в качестве эталонных образцов. Идеи существуют до вещей, они образуют самостоятельное царство.Они существуют в мыслях,в вещах,в качестве человеческих понятий. Учение об идеях-учение о том,каким образом должна быть устроена человеческая жизнь,чтобы она была достойной человека.Платон вводит представление об ином способе существования-идеальном,стремится подняться над прозой жизни.Жизнь в пещере(метафора)-в плену каждодневных забот. Если человек строит жизнь ,руководствуясь идеями,то жизнь нравственна.Основной вопрос философии он решает однозначно - идеалистически. Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола .В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т. е. абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столовМного внимания Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей". Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - "Пир", "Закон", "Федон" и "Федр".

32. Этические школы эпохи эллинизма: стоики и эпикурейцы.

Две новые школы эллинистического периода стоиков и эпикурейцев- были основаны одновременно.Эпикурейцы. Основатель — Эпикур. Философское учение Эпикура было прежде всего предназначено для поддержания спокойствия. «Наслаждение — есть начало и конец счастливой жизни». Есть два рода наслаждения: динамическое (когда наслаждение состоит в достижении желанной цели, причем предшествующее этому желанию должно сопровождаться страданием) и статистическое (когда наслаждение включает в себя состояние равновесия, проистекающее из такого положения дел, которое было бы желательным, если бы оно существовало). Эпикур считает более благоразумным добиваться второго. Тем самым он на практике приводит к пониманию цели мудрого скорее в виде отсутствия боли, чем в виде наличия наслаждения. «Высшее благо из всех — благоразумие, это более драгоценная вещь, чем даже философия». Философия, по его пониманию, практическая система, предназначение которой — обеспечить счастливую жизнь, она требует только здравого смысла, а не какой-либо сложной подготовки. Советовал воздерживаться от общественной жизни. Мудрый постарается прожить незаметно, чтобы не иметь врагов. Выдающийся ученик Эпикура — Лукреций. Стоицизм. Основатель — Зенон. Он полагал, что человек должен жить сообразно тому, как устроен мир. Мир он представлял как большое человеческое тело, организм, где все одушевлено. Он управляется законом: разумным началом в качестве судьбы. Каждый человек служит целому (миру) как отдельный орган — целому организму, т. е. для стоиков главное, что человек должен воспринимать себя как часть мира, служить ему и быть этому счастлив. Смысл жизни, по мнению стоиков, научиться различать то, что человеку подвластно и что неподвластно и воспринимать неподвластное как должное.