41. Философия истории Августина.

«О граде Божьем». А.А начал эту работу рассказом о сотворении мира и человека, затем он объясняет ход человеческой истории. Существует две общности — Град Божий и Град Земной. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного — по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога. «Град» не относится к какому-то конкретному государству: люди, входящие в Град Божий или Град Земной, различаются внутренними качествами. Принадлежность к одной из двух общностей определяет, будет ли человек спасён после Страшного суда. По Августину, каждому человеку заранее определено, к какому Граду он принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда. Труд «О Граде Божьем» был написан через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения. В то же время он считал, что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок.В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.В историческом процессе Августин выделял семь главных эпох:

первая эпоха — от Адама до Великого потопа

вторая — от Ноя до Аврааматретья — от Авраама до Давидачетвёртая — от Давида до вавилонского плененияпятая — от вавилонского пленения до рождения Христашестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.седьмая –вечность

«Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов. Эти два града развиваются параллельно переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям.

43. Философия и теология.

Проблема соотношения теологии и  философии возникла в первые века существования христианства и существует в наши дни. Причины: во-первых, христианское богословие связано с неоплатонизмом и стоицизмом; во-вторых, христианская теология и философия складывались одновременно и решали различными методами одни и те же задачи.В средние века общность религиозной философии и теологии проявилась в разработке одних и тех же богословских проблем. Фома Аквинский полагал, что такие истины, как бессмертие души, существование бога, сотворение мира, предопределение, являются правомерными и для философии, и для богословия. К этому периоду относятся и попытки разграничить области философского и теологического исследования. Философия объявляется источником «естественного света», теология — «сверхъестественного света». Причем теологии придается определяющая роль по отношению ко всем наукам. Что же касается философии, то ее функция сводится к облегчению понимания теологических разъяснений. Религиозная философия и сегодня остается служанкой богословия. Теология подразделяется на систематическую, историческую и практическую. Проблемы систематической теологии во многом совпадают с проблематикой религиозной философии. Что же касается исторического и особенно практического богословия, то эта проблематика является внутренним делом церкви и находится за пределами религиозно-философских изысканий.Богословие исходит только из данных Откровения и в этом отношении представляет общецерковную доктрину. Религиозная философия не имеет подобного статуса обязательности, и ее различные течения могут признаваться в большей или меньшей степени полезными для формирования «правильного религиозного сознания». Религиозная философия выражает в системе понятий то, что богословие считает достоянием веры. В этом случае она даже корректирует апофатическое (отрицательное) богословие, отвергающее любую возможность познания бога как недоступную разуму тайну бытия. Религиозная философия стремится раскрыть и придать большую, чем в богословии, «форму разумности» основным концепциям веры.Религиозная философия и богословие совместными усилиями решают единую задачу защиты религии от атеистической критики, приспособляют вероучение к изменяющемуся сознанию людей.