37. Характерные черты средневековой философии.

Начало средневековой философии там, где философия впервые сознательно ставит себя на службу религии, а заключительный ее этап - там, где их союз можно считать в основном распавшимся, то есть с I - II вв. до XIV -XV вв. н. э.

Как это ни парадоксально, средневековая философия началась раньше, чем завершилась античная. Несколько веков параллельно существовали два способа философствования, взаимно влиявшие друг на друга. Поэтому мировоззрение «средневекового человека» опиралось, с одной стороны, на античную философию, с другой - на христианство, пытаясь согласовать и то, и другое. К тому же основоположники средневековой философии были в большинстве своем «отцами» христианской Церкви, что, несомненно, объясняет неповторимый колорит философии того периода. Средневековье справедливо называют «эпохой веры». Если попытаться определить максимы общественного сознания каждой эпохи, то для Античности главной была эстетико-космологическая идея, для Нового времени (XVI - XVIII вв) в центре будет знание и его методы. Средневековье же пронизано теологической идеей. Под теологией понимают богословие, защиту учения о Боге, а также комплекс правил и норм жизни верующих и духовенства. Поэтому средневековые философы постоянно озабочены вопросом об отношении религии и философии. Если на ранних этапах эпохи они думают о том, как поставить философию на службу религии, то позднее - как, сохраняя лояльность по отношению к религии, освободить философию из-под ее опеки.Для средневековой философии в целом характерны следующие черты: Во-первых, средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласила: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее». Во-вторых, для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, поэтому, максимально исключая субъективность из творческого процесса, надо было постоянно придерживаться установленного образца, канона. В-третьих, почти все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ. Отсюда, как правило, «учительский», назидательный характер философских систем.

39. Патристика, ее главные темы и представители

Патристика — 1 период средневековой философии ( 4 -7 вв). Становление догматики христианства после официального его признания и прекращения гонений (в 313 г.).Представляет собой раннюю христианскую философию. Происходит начало обоснования и защиты христианского учения на основе использования и переработки греческой философии. К основным представителям патристики относят Тертуллиана, Августина, Боэция, Исидоре Севильского, Дионисия.Тертуллиан - размежевал веру и античную культуру, т.к. совместить эти две вещи невозможно. Вера сильна тем, что мы верим в то, что кажется абсурдным, она непостижима человеческим разумом.Августин (4-5в) Во время жизни Августина христианство уже появилось, но большая часть населения все еще придерживалась старых обычаев и верований. В зрелом сознательном возрасте А.А. принимает христианство и берет в нем ясное понимание жизни, находит жизненный путь. А.А. становится одним из основоположников христианского миропонимания. Соотношение веры и разума, тема истины — одна из главных проблем, затрагиваемых А в своих работах. Другие темы, затрагиваемые А.А в его - сотворение мира, проблема Бога, проблема блага, отношения между мужчиной и женщиной, объяснение хода истории, проблема времени. Согласно А, существуют два источника зла: первый - греховность самого человека, второй - стремление государства стать выше церкви. История человечества есть история борьбы царства света (божественное, духовное царство) с царством тьмы, дьявола (государство). Царство света - это град божий. Царство тьмы основано на любви к самому себе и ненависти к другому. История продолжается и окончится полным торжеством христианства, после второго пришествия и страшного суда для праведников наступит вечное блаженство. Основная работа – «Исповедь» , «О граде Божьем».Боэций( 6 -7 вв) римлянин. Главные темы — тема времени, блага. Он говорил, что высшие блага — блаженство и Бог, они тождественны, следовательно каждый счастливый есть Бог. Человеческий ум не нуждается в чувственном познании, а может постичь сущность простым напряжением своих высших познавательных способностей. Другая проблема – различение в каждой вещи ее индивидуального существования во всей конкретности и ее более глубокой сущности, или бытия.Исидор Севильский. (6-7вв) - зачинатель средневекового энциклопедизма. Создатель одной из первых энциклопедий - «Этимология» (20 томов, главный труд Исидора).