33. Этические учения стоиков и Эпикура как противоположные жизненные программы – апатия и атараксия.

Этика стоиков. Условие добродетельной и счастливой жизни - освобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего - от политически-социальной сферы. Философия для стоиков - жизненный путь, жизненная мудрость. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают достоинством мудреца; сила его в том, что он не раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти. Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия - значит научиться полностью владеть собой, определять свои поступки не обстоятельствами, а только разумом. Апатия?? Этика Эпикура. Полный отказ от социального активизма. Известный эпикуреец – Лукреций Кар. Отдельный человек, а не общественное целое - вот отправной пункт эпикуровской этики. Индивид - первичен; все общественные связи зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз не высшая цель, а средство для личного благополучия индивидов. В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична: целью человеческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям - Эпикур был привержен идеалу меры. Высшим наслаждением - невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчинять их разуму. Много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, религией, которая лишает людей безмятежности духа, вселяя страх перед смертью. Смерти не надо бояться, пока мы есть, смерти нет, а когда приходит смерть, нас уже нет; поэтому смерти не существует ни для живых, ни для умерших.Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской этики, различие между ними весьма существенное: идеал стоиков более суров, они держатся альтруистического принципа долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского мудреца не столько моральный, сколько эстетический, в его основе лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство - это просвещенный, утонченный и просветленный, но все же эгоизм.

35. Неоплатонизм. – Философия и религия.

У неоплатоников, бог впервые становится идеей. Именно в неоплатонизме, бог становится предметом философии, а философия становится подлинной теологией. В Боге, каким его представляли себе Плотин, разумное начало доминирует над мистическим. В противоположность христианскому Богу-Отцу, неоплатоники представляли божество как безличное Единое. Способ проникновения Бога в мир принято определять как «эманацию»( перехода от высшей сферы универсума к низшим). Описывая этот процесс, неоплатоники чаще всего используют образ света, который иссякает по мере истечения в глубины бытия. Что касается материи, то, с одной стороны, неоплатоники здесь повторяют Аристотеля, указывая на материю как на бесформенное пассивное начало, которое противостоит божеству. А с другой стороны, они характеризуют материю как абсолютную тьму и полное отсутствие божественного света. Бог и душа в неоплатонизме противостоят материальному, телесному началу мира не только как всеобщее бытие, но и как бытие бестелесное.

Итак, неоплатонизм бросил вызов христианству как новой монотеистической религии. Богу христиан неоплатоники противопоставили безличное единое, а также богов и демонов древней мифологии. Но потерпев поражение в этой борьбе, неоплатонизм не исчез безвозвратно. Идеи неоплатонизма не погибли вместе с древним миром, а вступили в сложнейшее взаимодействие с христианским и мусульманским учениями. Таким образом, стремясь одержать победу над христианством, неоплатонизм на деле помог ему укрепить свое могущество