О

Ге н.Н. "Что есть истина?". Христос и Пилат

бо всем этом можно, конечно, и не задумываться. Делать невинное лицо и бомбардировать мир вопросами, которые никогда не найдут ответа, потому что неправильно поставлены и (или) не туда адресованы. А можно вообще не задавать никаких вопросов – вести себя как закупоренный в своей глупости человек, который даже не понимает, что он глуп, потому что ему нечем это понять. Но в действительности нет такой точки универсума, в которой можно было бы комфортно закупориться. Уйти от вопроса – не значит его решить. И везде, где вопросы ставятся честно, где есть стремление найти ответ, с необходимостью возникают вопросы о вопросах – это и есть гносеология.

В рамках гносеологии иногда выделяют особый подраздел – эпистемологию (философию научного познания). Очень близко к теории познания находятся также философия языка и философия сознания.

О

Парменид (ок.540 – ок. 470 до н.э.)

нтология – философское учение о бытии (от греч. «онтос» – сущее). Основные категории онтологии – это сущность и существование, возможность и действительность, единое и многое, пространство и время, материя и форма, покой и движение.

Любая наука изучает что-то существующее, обладающее бытием. Но прежде чем изучать сущее, необходимо, как заметил еще Парменид, понять истину его бытия. Что значит «быть»? Одинаковы ли ответы на этот вопрос для стола и для человека? Какова пространственно-временная структура бытия? В частности, мир течет во времени, или время течет в мире? А может, прав Кант, и оно течет только в нашем сознании? Но тогда почему оно течет так, что «в одну воду нельзя войти дважды» (Гераклит)? Бесконечно ли пространство? И действительно ли оно трехмерно, каким видится? Связано ли оно со временем в единый четырехмерный континуум, как утверждает Эйнштейн, или является самостоятельной субстанцией, как полагал Ньютон?

Без решения этих вопросов невозможна ни одна наука, если она претендует на то, чтобы быть наукой о реально существующем, а не о вымыслах и кажимости. Да и человек, если он претендует на то, чтобы быть человеком, а не просто оккупировать своими габаритами некую часть пространственно-временного континуума, должен разобраться в подобных вещах.

Заметим, что онтология и гносеология так тесно переплетаются друг с другом, что их часто даже объединяют под общим названием «теоретическая философия». Здесь человек выступает как субъект «чистого разума» (термин Канта), умозрительно исследующий сущее как оно есть. Зато в следующих двух разделах, напротив, приоритет отдается ценностно-практической, деятельностной части мировоззрения – это область «практического разума» по Канту. Здесь человек рассматривает мир не столько с точки зрения сущего, сколько с точки зрения должного – оценивает, выносит нравственные суждения, делает выбор, совершает поступки. Поэтому философию морали и философию общества называют «практической философией»¹.

Философия

« Теоретическая» «Практическая»

Г носеология Этика

О нтология Социальная философия

Если теоретическая философия часто носит умозрительный характер и связана с уровнем поступков лишь косвенно, через мысль, то практическая философия непосредственно погружена в человеческую жизнь, и от нее даже гипотетически нельзя устраниться. Так, живя в обществе, невозможно оставаться в стороне от него, потому что даже твой сознательный уход от мирской суеты есть способ самоопределения, и через него тоже реализуется что-то общественно значимое. Можно не ходить на выборы, не заниматься политикой, но это не отменяет того факта, что везде, где есть властные отношения (а они есть повсюду – в школе, в семье, на работе) политика занимается тобой. Совершая поступок, можно не рефлексировать над запутанными взаимосвязями «добра» и «зла», не ломать голову над сложным смыслом слова «свобода» и т.п. Но в твоем поступке обязательно проявится некий объективный механизм добра и зла, свободы и ответственности. Короче, можно абсолютно не задумываться над тем, что ты делаешь – но не нельзя не делать то, что ты делаешь. А ведь отвечать потом приходится не за то, что думал, а за то, что произошло при твоем (активном или пассивном) участии.

Этика – философское учение о морали и нравственности (от греч. «этос» – нрав, обычай). Основные этические категории – добро и зло, свобода и ответственность, благо и удовольствие, долг и совесть. Основной вопрос этики – вопрос о смысле и цели жизни.

О

Аристотель (384-322 до н.э.)

ткуда берется зло – от дурных помыслов, или просто от невежества, как считал Сократ? Почему «благими намерениями вымощена дорога в ад»? Что означает «моральный долг» и как он согласуется с условием свободной воли человека? Все ли в морали определяется принципом «золотой середины» (Аристотель), или есть вопросы, в которых компромисс невозможен?

Не зря считается, что этика – самая запутанная и парадоксальная область философии. При этом большинство людей искренне убеждены, что разбираются, где черное, а где белое. Разве можно их перепутать? Говорят «добро – доброе, а зло – (догадайтесь!) … злое». Но это как раз пример того, что Гегель называл абстрактным, недодуманным мышлением. Возьмем, например, высказывание известного французского революционера Марата: «Я так люблю человечество, что готов утопить в крови всех врагов человечества». Что здесь на самом деле заложено – добро или зло, любовь или ненависть? Почему в мире постоянно случаются лживая честность, злое добро, милосердная жестокость? Почему «Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь» (Овидий)? Можно ли (и нужно ли) противиться злу силой? Верно ли, что доверие (например, доверие христианским милосердием), оказываемое вероломному, дает ему возможность вредить? И такие благодеяния, оказанные недостойному, – на самом деле злодеяния? Верно ли, что «достойные» имеют больше прав, чем «серая масса»?

Размышляя над этим, мы можем постараться понять внутренние сцепления и механизмы моральных актов, чтобы впоследствии совершать свободные и осознанные поступки. Этика собственно, и есть «не что иное как продуманная практика свободы» (М.Фуко).

В рамках этики принято выделять подразделы, связанные с конкретными областями человеческой жизни – социальную этику, этику бизнеса, этику научного познания и т.п. Особое место в современной этической проблематике занимает относительно недавно оформившаяся философская дисциплина – биоэтика (наука о нравственной стороне деятельности человека в медицине и биологии). Он решает вопросы проблемы, связанные с евгеникой, эвтаназией, клонированием, абортами, трансплантацией органов, суррогатным материнством и пр. Близкими к этике разделами являются также философия личности и социальная философия.

Социальная философия – философское учение об обществе (от лат. «социус» – общественный). Основные категории – индивид и общество, социум и история, прогресс и регресс, справедливость и равенство.

В отличие от истории, социологии и политологии, которые изучают жизнь общества на уровне единичных событий и конкретных, исторически обусловленных институтов, социальная философия пытается понять наиболее глубокие законы общественной жизни в целом. Ее интересуют предельные основания устройства, функционирования и развития любого общества, независимо от его этнического состава, политического устройства и исторически достигнутого уровня развития.

Ч

Карл Маркс (1818-1883)

то первично – человек или общество? Существует ли общество как особая область бытия, или это лишь собирательное название для множества отдельно взятых индивидов, как думал Гоббс? А может, наоборот – сам человек есть лишь «совокупность общественных отношений», как полагал Маркс? Как и для чего люди избрали коллективную форму совместного бытия? Были ли это продуманный «общественный договор» (Руссо), или слепой и дикий «стадный инстинкт» (Ницше)? Чего вообще-то говоря, больше в человеке – социального или биологического? Какими факторами определяется направление и смысл общественного развития да и, собственно, оно само? Существуют ли объективные критерии этого развития, и если да, то в чем они заключаются? На эти и многие другие вопросы у нас до сих пор нет удовлетворительного ответа.

В настоящий момент социальная философия представляет собою целый континуум дисциплин, включающий в себя философию истории, философию культуры, философию права и т.д.

Эстетика – философское учение о прекрасном; шире – о чувственно-выразительных формах (от греч. «аистетикос» – чувствующий, чувственный). Основные категории этого раздела – прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, выразительное и утилитарное.

Х

Иммануил Кант (1724-1804)

отя еще в древности учёные делали попытки дать решение вопросов, относящихся к этой области, сам термин эстетика и соответствующий раздел философии появился лишь в XVIII веке, а систематическую его разработку предпринял впервые Иммануил Кант, пытаясь связать через категорию «прекрасного» области «чистого» и «практического» разума. Действительно, эстетика является своеобразным мостом между философией теоретической и практической, ставя вопросы о единстве формы и содержания, духовного и материального, истины и блага.

Что такое красота? Заключена ли она в самих предметах, или представляет собою продукт нашего их восприятия? Почему одни и те же вещи кому-то кажутся прекрасными, а кому-то безобразными? И хотя о «вкусах не спорят», эстетические суждения все равно никогда не оставляют нас равнодушными?

В чем тайна художественного вкуса и творческой одаренности? Существуют ли общезначимые критерии прекрасного, возвышенного, гениального? Почему красота всегда трогательно хрупка и бесполезна? Или, напротив, столь сильна, что, по выражению Фомы Аквинского (которое стало популярным благодаря Достоевскому), лишь она и может «спасти мир»? Связана ли эстетическая выразительность и совершенство с другими ценностями – например, с добром или истиной?

Иногда в рамках эстетики выделяют особый подраздел – философию искусства. Близко к ней находятся телеология (учение о целесообразности) и аксиология.

Аксиология – философское учение о ценностях (от греч. «аксиа» – ценность) как таковых. Основные категории этого раздела – предмет и его ценность, познание и оценивание, смысл и значимость.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен еще Сократом.

Генрих Риккерт (1863-1936)

Но в качестве самостоятельного раздела аксиология оформилась лишь в XIX веке благодаря усилиям баденских неокантианцев Г.Риккерта и В.Виндельбанда. Импульсом к ее возникновению была попытка навести теоретическую и методологическую ясность в области практической философии. Ведь, по сути, категория ценности вбирает в себя и добро (предмет этики), и красоту (предмет эстетики) и справедливость (предмет социальной философии). Даже в онтологии и гносеологии, как мы показали выше, есть ценностный аспект.

Казалось бы, в отличие от познания (которое может и должно быть объективным), оценивание – вещь глубоко субъективная и спорная. Но разве сама объективность не является одной из ценностей, подчиняющейся более высокой ценности – истине? Почему и в какой момент мы приняли, что объективная истина – высшая ценность и стали сквозь эту призму оценивать все остальное?

Откуда вообще берутся ценности в жизни человека? Даны они ему в готовом виде свыше, или конструируются им самим в процессе жизнедеятельности? Являются они эфемерными иллюзиями сознания, всего лишь красивыми словами, или представляют собой незыблемый каркас человеческой личности? Как соотносятся объективная ценность и субъективная оценка? Существуют ли универсальные общечеловеческие ценности, или они свои у каждой эпохи, каждого народа, каждого поколения? Есть ли высшая ценность (ценность всех ценностей)? Это добро, красота, истина или свобода?

Действительно, вопросы о ценностях и ценностных приоритетах очень важны в мировоззрении человека. Как говорили древние, «каждый стоит ровно столько, сколько стоит то, что он ценит»; выбирая себе систему ценностей, мы выбираем самих себя. В философии, да и в социально-гуманитарных дисциплинах вообще ценностно-смысловые координаты становятся иногда единственным способом соотнести себя с миром, не забыв соотнести мир с самим собой.

Герменевтика – учение о понимании и истолковании (от имени греческого бога Гермеса, который передавал послания богов, истолковывал их волю и даровал людям письменность). Основные категории герменевтики – интерпретатор и интерпретация, понимание и объяснение, текст и контекст.

Если аксиология изначально стремилась подвести теоретический фундамент под базисное для всех практических разделов понятие ценности, то герменевтика, напротив, попыталась придать более практический характер разделам теоретическим. Не довольствуясь учениями об истине (гносеология) и о бытии (онтология), она поставила вопросы о бытии истины и об истине бытия. И то, и другое оказалось возможным осмыслить только через категорию понимания.

В

Вильгельм Дильтей (1833-1911)

древности пониманию и истолкованию подлежали преимущественно религиозные тексты – пророчества и послания богов, Священное Писание. Этим занимались жрецы и толкователи. В Новое время выяснилось, что точно так же нуждается в профессиональной интерпретации любое произведение искусства. Появилась художественная критика. И, наконец, ко второй половине XIX века оформилось осознание того, что вся человеческая жизнь, весь мир в целом – это колоссальный Текст, подлежащий не столько объективирующему познанию, сколько живому пониманию и интерпретации. Так возникла философская герменевтика, одним из основоположников которой был Вильгельм Дильтей.

Откуда вообще берется понимание? Всегда ли оно рождается из слов, из общения? Или из «допредикативных очевидностей опыта», невыразимых никакими словами? Бывает так, что чем больше пытаешься объяснить, тем меньше тебя понимают, или понимают неправильно. А бывает, что понимание рождается вообще без слов. Что имел в виду Лао-Цзы, утверждая что «говорящий не знает, знающий не говорит»? Возможно ли достичь окончательного понимания, или процесс интерпретации текста бесконечен? Как выйти из заколдованного «герменевтического круга», где понимание частей зависит от понимания целого, но понимание целого, в свою очередь, складывается из понимания частей? Или важнее войти в него, а не выйти?

Близкими к герменевтике разделами являются феноменология, семиология, философская антропология.

философская Антропология – учение о человеке (от греч. «антропос» – человек). Основные категории – индивид и личность, жизнь и смерть, «Я» и «Другой», свобода, экзистенция, труд, игра и т.д.

Ч

еловек, как известно, является предметом множества наук, от медицины до этнографии. Но разрозненные естественно-научные знания о природе человека не могут целостным и систематическим образом объяснить базовые константы человеческого бытия – любовь, творчество, понимание. Соответствующий раздел философии появился лишь в ХХ веке благодаря работам Макса Шелера.

В

Макс Шелер (1874-1928)

отличие от всех конкретно-научных осмыслений человека, в которых последний выступает как некий завершенный и понятный в своих признаках объект среди мира объектов («индивид», «пациент», «респондент», «физическое лицо», и т.п.), философская антропология предлагает рассматривать его в качестве особого способа присутствия в мире – способа, характерными чертами которого являются свобода и незавершенность. По выражению Карла Ясперса, «или человек как предмет исследования – или человек как свобода». Отстраненно-объективирующее познание не может пролить свет на фундаментальные тайны человеческой экзистенции (личностного существования).

Что делает человека человеком? Что привносит он в мир своим присутствием? Случаен ли человек в мире? Что ждет его в будущем? Существует ли некая «человеческая природа», общая для всех людей, и если да, то в чем она заключается? Является ли человек тем, что он есть, или он представляет собой лишь постоянное, неутолимое стремление стать человеком? Что представляют собой наука, искусство, религия сквозь призму базисных констант человеческого бытия? Справедливо ли расценивать их как «высшие проявления человеческого духа»? Обязан ли человек по своему статусу подавлять в себе те склонности и качества, которые мешают реализации этих проявлений?

В современной философии это, пожалуй, самые сложные и актуальные вопросы, для решения которых требуется держать в уме категории всех остальных философских дисциплин, от онтологии и гносеологии до герменевтики.

Приложение: Схема основных разделов философии.

В статичном виде воспринимается плохо. Надо сделать анимированную презентацию, желательно с наложением звука.