27. Охарактеризуйте основні напрями в теорії пізнання філософії Нового часу.

Процес пізнання – діалектичний, суперечливий процес, який містить чуттєве, емпіричне та теоретичне пізнання і тому не можна абсолютизувати індукцію або дедукцію.У ХІХ ст. Завершується процес формування наукового світогляду європейської людини, розпочатий у попередні століття. На грунті наукового світогляду створюється нова культура, в якій експериментальна наука поступово захоплює домінуючі позиції. Це виявилося вже на початку століття, коли наука остаточно зайняла належне місце серед предметів викладання і стала незалежною від релігії та філософії. Вчений перестає називати себе філософом, як він це робив у XVIII ст. Його вже не цікавлять метафізичні причини буття, він цілком віддається практичному застосуванню своїх знань.Як і більшість мислителів його епохи, він, вважаючи завданням філософії створення нового методу наукового пізнання, переосмислює предмет і завдання науки, як її розуміли в середні віки. Бекон, що розглядав пізнання природи і використання одержаного знання як основу соціального благополуччя, що спробував представити “навчене ” суспільство в роботі “Нова Атлантида”, наполягає на тому, що відроджувати слід не ті або інші учення стародавніх, а дух сміливого пошуку, властивий їх творцям і що особливо виявився в творчості досократиків. Загальне завдання всіх наук - збільшення влади людини над природою. Засновником емпіризму був англійський філософ Френсіс Бекон , Головне завдання філософії Ф.Бекон визначає як пізнання природи і оволодіння її силами, а для цього необхідно розробити відповідний метод, який би найкоротшим шляхом вів до істини, правильно орієнтував пізнавальну і практичну діяльність людини, максимально збільшуючи її ефективність. Метою пізнання, підкреслює Бекон, є збагачення життя справжніми відкриттями і влада людини над силами природи; об'єктом пізнання є природа, а основними методами — індукція та експеримент.

28. Вчення про “монадологію” Г.Лейбніца  Новий час своєрідний варіант діалектики розвиває в рамках свого вчення про монадологіюЛейбніц.Монади розглядалися і описувалися Лейбніцем за аналогією з людськими "я". Їхнє життя полягає не тільки в діяльності, але й у свідомості. Спіритуалістичний сенспоняття "монада" у Лейбніца і заснованої на ньому онтології, тобто ь монад схожа і на республіку: адже подібно душам людей кожна з них - окремий світ, у якого своїм змістом, до якого не може потрапити ніяке духовний зміст ззовні і з якого не може нічого "просочитися" зовні. Кожна монада - замкнутий космос, і звідси знаменитий вислів Лейбніца: "Монади зовсім не мають вікон, через які що-небудь могло б увійти туди або звідти вийти". Монади не можуть впливати ні на що зовні себе і самі не піддаються ніякому зовнішньому впливу - в цій самодостатності їх досконалість, а в їх самообмеженнями гарантія того, що світ являє собою не хаос, а систему.

Лейбніц мріяв як про гармонійної координації монад, так і про їх субординації, що утворює систему управління. Але все це недосяжно, оскільки суперечитьсамозамкнутое монад, а пояснення Лейбніца, що одні монади охоче підкоряються іншим, якщо близькі їхні погляди на світ, вкрай штучно. Якщо монади самозамкнутое, то неможлива не тільки їх організація в систему керівництва та підпорядкування, а й діалог.Вилучивши монади з реального матеріально-протяжного світу, Лейбніц обособил тим самим суттєві відносини від феноменальних: факт взаємодії між речами перестав бути в його очах свідченням зв'язків між монадами. "Метафізичним точках" неможливо спілкуватися один з одним, якщо немає простору для їхньогоспілкування і самі вони позапросторові.Перенесення окказіоналістского вирішення проблеми на монади, за яким бог, безперервно впливаючи на них, гармонізує і призводить у взаємно однозначна відповідність їх стану, не цілком задовольнило Лейбніца. Залишалося саме у власній внутрішньої діяльності кожної монади шукати причину її єдності з усіма іншими монадами і описати процеси, що ведуть до цього єдності. Звідси витікала завдання охарактеризувати цю внутрішню діяльність монад саме як певну історію їхнього життя.Даний задум містив у собі деяке діалектичне зерно. Оцінка цього задуму носить двоїстий характер.

29. Специфіка поглядів на людину в філософії Б.Паскаля Вона велична, хоча й слабка («мислячий очерет»). Звеличують роздуми, а не простір і час, яких ніколи не заповнити. Ознаками величі думки є:• усвідомлення свого скромного місця в Космосі, а звідси - здатність піднятися над «онтологічною нікчемністю»;• у пізнанні, шукаючи істину, жертвуючи всім заради неї, людина усвідомлює, що не можна «всього знати», але не уподібнюється тваринам, які взагалі нічого не можуть знати;• здатність у прагненні до «добра», «любові», «духовного»..«Чим розумніша людина, тим більше своєрідності вона знаходить у кожному, з ким спілкується. Для людини пересічної всі люди на один кшталт».Завдяки «самолюбству» люди більш схильні фіксувати увагу на своїй «величі», ніж на «нікчемності». Тому слід ненавидіти своє «Я», оскільки в ньому і знаходиться людська «нікчемність».Справедливість і сила роз'єднані в цьому світі, тому для того, щоб справедливість керувала світом, необхідно зробити її сильною або ж силу зробити справедливою. Однак, не зумівши зробити справедливе сильним, люди оголосили сильне справедливим Народ дивлячись на силу законів, вірить у те, що вони справедливі. «Імперія влади» користується цим і тримається на легковірності і нерозважливості людей.