5.Классический период античной философии. Сократ, Платон, Аристотель

Философия Сократа.(470 -  399 г. до н.э.)

Его обвиняли в богохульстве, неверности и непочетании богов, а также в презрении молодежи. Истина в другом. Это был человек, который знал истину и не выносил отклонение от нее. Этим он настроил против себя всех, те по этой причине его и казнили. Он высмеивал людские недостатки и пороки. Ему было все равно, его это недостатки или чужие. Он считал, что мудростью полным знанием обладают только боги.

Великий спорщик и диалектик, как шутник и говорун, который во всех спорах сохранял добро души и непоколебимую незлобивость, все неудачи собеседника прописывал только себе…

Любое человеческое знание всегда ограничено. Он скрывал ограниченность знания, чтобы дать человеку истину. Маневтика - помощь природе. 1. Незнание. 2. Ирония. Незнание означает несовершенство знания. 3. Опровержение. Показывает ограниченность понимания. Для того чтобы человек воспринял что-то новое, более глубокое, разрушив старое. 4. Маневтика. По Сократу знание непередаваемое. Истину человек может породить в нутрии самого себя. Истину нельзя прочитать в книге, услышать от другого человека.

Истина – это не только форма выражения действительности, но и в нашем понимании смысла данного выражения - истина.

Любая истина есть прояснение смысла наших переживаний, нашего чувства истины. Любое чувство глубоко индивидуально, неповторимо, поэтому истина укоренена в человеке, связана с неповторимой особенностью его личности. По Сократу мысль является знанием только, тогда когда она является пониманием и когда человек смог выявить именно личностный смысл этой мысли, т.е. когда в данной истине смог увидеть, то, что это истина говорит о нем самом, о его собственном бытие,

Истинная трудность внутри человека.

Я знаю, что я ничего не знаю. Смысл: независимо от знания или незнания того, что случится в некотором будущем, или того, что произошло в прошлом, существует знание, оно определят наши поступки здесь и сейчас. Знание этого рода не является научным знанием, и оно относится к области философии. По Сократу существуют некие универсальные принципы, которые лежат в основании устройства всего мироздания. Эти законы появляются как в том значении, которое мне известно. Именно знание этих законов определяет наши поступки здесь и сейчас.

Универсальны принципы: 1)Известные знания 2)Неизвестные знания

Сократ считает, что постичь универсальный закон можно опереться на то знание, которое нам уже доступно, поскольку эти законы действуют везде (универсальные) и проявляются как в неизвестном знании, так и в том, что было уже известно. Поэтому Сократ и говорит: «Познай самого себя», т.е. только через познание себя мир оказывается нам доступен.

Объективный идеализм Платона.

Платон (428-347г. до н.э.) – ученик Сократа. Казнь Сократа сильно подействовала на Платона, побудила его обратиться к философии. Именно Сократ главный герой Платоновых диалогов. П. выражал философские идеи в форме воображаемых диалогов Сократа с его собеседником. Иногда эти диалоги имели место. Но в большинстве случаев Платон говорил сам устами Сократа, а некоторые диалоги реально не существовали.

Пл. выдвинул в качестве основания всего существующего – идеи. Его идеи – это не просто общие понятия, это условие бытия вещи.

Идеи по Платону – то, что видно, т.е. это непосредственно данная нам сущность вещи.

Идея выражает собой тот аспект вещи, в которой сущность этой вещи выявлено непосредственно, ту точку зрения или ситуации в которой сущность вещи является нам непосредственно. Всегда можно найти для любой вещи – подобного рода идеи, т.е. истинная сущность вещей в принципе всегда нам доступна, просто нужно найти соответствующие идеи. По Платону любая вещь в самом себе содержит условия правильного ее познания. Любая вещь раскрывается перед человеком истину о себе самой.

Своими идеями Платон максимально расширил сферу применения идеи символов и их понятия. Картина это символ, т.е. вещь, которая в себе своей внутренней гармонией отражает гармоничное устройство мира в целом. Камень у дороги это не сила. Однако у Платона любая вещь содержит в нутрии себя некий, жизненный символический элемент, через который оказывается доступно и внутренняя сущность. Любой символ есть, в конечном счете, символ бытия человека. Обращая внимания на символичный аспект вещи, мы фактически постигаем то, что это вещь говорит нам о нашем собственном бытие. Любое познание, таким образом, служит лишь средством вспомогательным для достижения человеком своего собственного существа. Он считал, что истинна, в каком то смысле уже существует до всякого его познания человеком.

Идеальное государство Пл. все формы правления несовершенны.

Государство – это космос; - это увеличенная копия человеческой души, а человеческая душа есть упорядоченное целое (имеет возможность стать упорядоченным целым). Также как в человеке соотносятся части его души, также должны соотноситься между собой части сословия государства.

Деление общества:

1) Правители-философы (им доступна идея блага)

2) Стражи

3) Крестьяне

Отсутствие частной собственности, отсутствие семей (общественное воспитание детей), отсутствие искусств (поэзия театр музыка).

ИНТЕРЕСЫ ЛИЧНОСТИ НИЧТО по сравнению с интересами государства.

Отличие идеи вещи от понятия вещи.

1. Идеи не подчиняются в отличие от понятий закону обратного отношения объемом и содержанием понятия. Для понятия, чем оно больше, тем оно беднее по содержанию.

2. Понятие всегда привязано к определенному классу предметов, содержит под собой этот класс. Идея может быть и для единичной вещи. Идея включает в себя всё множество единичных предметов.

3. Понятие – результат деятельности рассудка, дискурсивно (относится к уровню воспроизведения сознания). Идея одновременно положена умом, в отличии от понятия интуитивно, вне времени.

А.Ф.Лосев выделил этапы развития понятия «идея» у Платона.

I этап. Идея – предельная общность, как глобальный факт высокой ценности.

По Пл.: философствовать – находить предельные общности в предметах.

Итоги: предельная общность утверждается не как общее понятие, а как глобальный факт, имеющий однако высокую ценность.

Гл. вывод: Есть мир людей!

II этап. Идея – предельная общность, как принцип конструирования, относящийся к ней частностей. Уточняется функция.

Вывод: Идея – конструирование частностей (понятия, суждения, сами вещи).

III этап. Идея – предельная общность, как принцип структуры относящихся к ней частностей. Идея – структурна, и все единичные частности через неё также структурны. Предельная общность связывает частности в единое структурное целое → частности являются моментами структуры предельной общности.

Итог: Идея – не одна. Идеи соотнесены друг с другом → единство многого (система) составляет сущность умопостигаемого мира.

В силу того, что идеи соотнесены друг с другом, они могут быть соотнесены с чувственно данными вещами, следовательно, благодаря этому становятся предметом познания.

Соотнесённость идей м/у собой Соотнесённость идей и вещей Соотнесённость вещей м/у собой

Единое по своей суть многообразно, благодаря этому именуемо и познаваемо. Благо – предмет самого важного знания. Благо выше всяческих мнений.

Диалог Главкон.

Рассмотрим производное от Благо и подобное Благу. Как ты считаешь, требуется ли для зрения нечто третье? Нечто третье требуется – это солнечный свет. Зрение и свет сами по себе не есть солнце. То орудие наших ощущений (глаза) и есть солнцеобразное. Та способность, которой обладает зрение (видеть) уделена зрению солнцем как некое истечение.

Благо

Хайдеггер (перевод): «То, что предоставляет непостоянность познаваемому, а познающему способность познавать, есть идея идей» (Благо).

Благо – причина знаний и познаваемости истины. Солнце дает всему, что мы видим не только возможность быть видимыми, но и рождение, рост и питание, хотя само оно не есть становление.

Познаваемые вещи не только познаются благодаря Благу, но Благо дает им существование и Бытие, хотя само Благо не есть существующее. Оно за пределами существования, превышая его достоинством и силой.

Любая идея существует в качестве идеи только благодаря причастности к идее людей.

Идея идей не есть абстракция, не есть результат отвлечения, существует реально.

«В области познаваемого Благо есть исполняющая всякое явление и потому, лишь в последнюю очередь, познаваемая зримость».

И дея → вид, который обеспечивает видимость вещей.

вид, который сам виден.

Свойство подлинного сознания – самосознание (данность сознания самому себе). Там где перед нами псевдо сознание, псевдо мысль, там нет самосознания.

Аристотель (родился в 384г., умер в 322г. до н.э.)

Древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основатель перипатетической школы; из семьи врачей при дворе македонских царей. Семнадцати лет Аристотель вступил в Академию Платона, где пробыл в течение 20 лет как слушатель, преподаватель и равноправный член содружества философов-платоников. После смерти Платона в 347г. до н.э. Аристотель оставил Афины по политическим соображениям, путешествовал, затем стал учителем Александра Македонского. В 335г. Аристотель основал учебное заведение в Ликее (Афины). Обучение происходило во время прогулок, благодаря чему оно получило название “Перипата” (отсюда название школы). После смерти Александра Македонского Аристотель преследовали за промакедонскую ориентацию, он отправился в свое владение в Халкиде, где вскоре умер. Аристотель изучал почти все проблемы развития природы и общества, ввел терминологию, не утратившую своего значения и поныне. Аристотель популяризировал философские вопросы в искусно стилизованных диалогах, которые утрачены. Сохранились некоторые лекции и многочисленные труды. Согласно Аристотелю, многообразие наук соответствует формам бытия, которые иерархически упорядочены и образуют органически-функциональное единство мира. “Сущее, поскольку оно сущее” является предметом “первой философии”, или онтологии; со времен Андроника по издательским соображениям этот труд Аристотеля именуется “Метафизикой”.

Действительность определяется 4 основными причинами: материей (hyle); пассивной возможностью становления; активной формой (morphe, eidos), которую приобретает материя, а также действующей (kinoyn) и целевой (telos) причинами, которые связаны с формой. Изменение и развитие есть осуществление формы, потенциально заложенные в материи. В результате деятельности (energeia—энергия) формы, воздействующей на материю при онтогенезе, возникают виды, подобно тому, как при работе художника возникает статуя, потенциально существующая в бронзе. Аристотель принял платоновскую “идею” как имматериальный принцип “сущего в себе”. Вместе с тем он стремился преодолеть идеализм своего учителя, как и механический материализм Демокрита, “атомный круговорот” которого не мог объяснить целесообразной организованности и приспособленности живых существ, требовавший объяснения принципа управления.

Аристотелю удалось ослабить, но не преодолеть дуализм Платона. Форма онтологически и ценностно приоритетна по отношению к материи и абсолютизирована в божественном “неподвижном перводвигателе” как чистая действенность и кульминационный пункт Вселенной. Она расчленяется, кроме того, и через дуалистические отношения субординации: душа—тело, муж—жена, господин—раб и т. д.

Вопреки Платону Аристотель толкует восприятие как основу теории познания, которая требует познавать формы и их взаимосвязь в качестве цели научного познания, условием которого является соединение индукции и дедукции; истинность познания заключается в соответствии высказываний объективным обстоятельствам. Аристотель стремился построить теорию науки и классификацию на основе “аксиомы—доказательства—структуры”. Информация, получаемая от вещей, может быть сведена к основным формам или категориям: 1) сущность в смысле субстанции, 2) количество, 3) качество, 4) отношение, 5) место, 6) время, 7) образ действий, 8) страдание.

Узловой пункт заключительного итога Аристотеля состоит в силлогизме, “вынуждающе определенном” способе доказательства, сообразно чему в специальных науках (например, в геометрии) из их очевидных аксиом вытекают все частные высказывания. Аристотель впервые в истории мышления исследовал все существующие формы дедуктивных заключений и сформулировал логические законы тождества, противоречия и исключенного третьего.

В этике Аристотель постулировал в качестве дели всех человеческих поступков счастье (eudaimonia), которое состоит в осуществлении сути человека в соответствии с принципом формы. Если сущность человека – душа, то его эвдемония состоит в ее активности, т.е. в мышлении и познании. В соответствии с этим обосновывается преимущество духовной работы перед физической. Деятельность в науке и искусстве принадлежит к т.н. дианоэтическим добродетелям, достигаемым через подчинение страстей разуму. Добродетели суть среднее (мужество – среднее между безрассудной отвагой и малодушием). Среднее играет роль также в его политической теории, к которой он подходил с различных точек зрения: из абстрактво-этических категорий, а также из отношений собственности.

Оптимальное государственное устройство представляет собой смесь олигархии и демократии, в которой демократические элементы должны преобладать. Их носителями должны быть крепкие слои средних собственников, которые не были бы ни богаты, ни бедны, т.к. и те и другие склонны к развращенности и несправедливости. Аристотель сознавал, что человек может реализоваться лишь как член общества, которое он мыслил как современный ему полис. Идеологические предрассудки, обусловленные социальной действительностью, заставляли Аристотеля оправдывать рабство как порождение самой природой. Это противоречит его учению о едином принципе формы человека.

С эстетикой Аристотеля мы знакомы меньше; сохранился лишь его анализ поэтического искусства в “Поэтике”. Функции искусства так же многообразны, как и формы выражения. Имеется в виду подражание (mimesis), которое на основе частного выражает общие типы и их сущность; следовательно, познание осуществляет позитивное психологическое действие, очищение (khatarsis) души от аффектов и т. д. Учение о мимезисе и катарсисе имело влияние вплоть до нового времени. Согласно натурфилософским воззрениям Аристотеля, которые представлены в “физике” и “О небесах”, Вселенная вечна, но ограничена концентрическими сферами космоса, по ту сторону, которого не существует тел, а, следовательно, также и пространства, времени и движения. Все вещи определяются своим качественным характером, своим “естественным движением” и своим “естественным местом”.

В “надлунной области” вещи состоят из эфира, в “подлунной” – из огня, воздуха, воды и Земли, которая покоится в центре Вселенной. В земной природе существует иерархия различных субстанциальных форм, которые ведут от неорганического к человеку. В этой шкале бытия высшие ступени зависят от низших, но имеют со своей стороны специфические закономерности. Растениям присуща воспроизводящая душа, животным – способность ощущения, желания и движения, наконец, человеку сверх того – разум. Из вечности и неизменности субстанциальных форм следует постоянство видов и отсутствие эволюционного развития. Аристотель оказал огромное влияние на философские направления средневековья и нового времени. Его учение, в котором он стремился связать сильные стороны учения Демокрита с достижениями Платона, может иметь и последовательно-материалистическое и объективно-идеалистическое истолкование. Материалистическая переработка началась в его школе уже Страбоном и привела в арабской философии Авиценны и Аверроэса к Материалистическому пантеизму. В схоластике “неподвижный перводвигатель” был отождествлен с христианским понятием бога. Учение о бессмертной части души было использовано схоластикой, и вся философия Аристотеля была канонизирована Альбертом Великим и Фомой Аквинским. Большое влияние оказал Аристотель на новую схоластику (Ф. Брентано), так же как и на современный неотомизм.

Критика Аристотеля платоновских идей.

Критика – уточнение, с целью конкретизации.

С точки зрения Аристотеля у Платона соотношение идей и вещей не прояснено в достаточной степени.

Три типа отношений идей и вещей:

1. Вещи «подражают» идеям → вещь отражает внутренний оживляющий её принцип – форму по Ар.

2. Вещи «причастны» идеям → именно целевая причина заставляет вещь стать такой, а не иной.

3. Идеи сами присутствуют в вещах → идею нужно понимать как действующую причину.

Но нужна ещё и 4ая материальная причина (греч. меон – возможные формы).

Итог: Учение Ар. о 4х причинах сущего. Производство серебряной чаши. Серебро выступает в качестве материальной причины. Та или иная форма чаши – формальная причина. Та или иная чаша – целевая причина. Человек, мастер, знающий цель и форму – действующая причина.