- •1. Предмет, структура и функции философии.
- •2. Философия идей Платона.
- •3. Проблема бытия и основной вопрос философии.
- •4. Основные проблемы русской философии.
- •5. Особенности развития русской философии.
- •6. Философия как теоретическое мировоззрение человека.
- •7. Учение о материи. Виды движения материи. Атрибуты материи.
- •8. Понятие диалектики и метафизики. Основные принципы диалектики.
- •9. Онтология: основные проблемы.
- •10. Гносеология: рационализм-агностицизм, основные вопросы.
- •11. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений.
- •12. Закон отрицания отрицания.
- •13. Закон единства и борьбы противоположности.
- •14. Русская идея: основные черты национального самосознания.
- •15. Философия и религия. Философия и наука.
- •16. Наука, ее особенности и социальные функции.
- •17. Современная научно-техническая революция. Основные направления и социальные последствия. Критика сциентизма и технократизма.
- •18. Глобальные проблемы и перспективы современного человечества.
- •19. Природа и сущность человека в современной философской антропологии. Основные подходы.
- •20. Природы и сущность сознания.
- •Теоретические основы сознания
18. Глобальные проблемы и перспективы современного человечества.
Глобальными проблемами называют те проблемы, которые, во-первых, касаются всего человечества, затрагивая интересы и судьбы всех стран, народов и социальных слоев; во-вторых, приводят к значительным экономическим и социальным потерям, а в случае их обострения могут угрожать самому существованию человеческой цивилизации; в-третьих, требуют для своего решения сотрудничества в общепланетарном масштабе, совместных действий всех стран и народов.
С точки зрения обзора глобальных проблем их объединяют в три группы:
1. Проблемы экономического и политического взаимодействия государств (интерсоциальные). Среди них наиболее злободневными являются: глобальная безопасность; глобализация политической власти и структуры гражданского общества; преодоления технологической и экономической отсталости развивающихся стран и установление нового международного порядка.
2. Проблемы взаимодействия общества и природы (эколого-социальные). В первую очередь это: предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды; обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами (сырьем, энергией, продовольствием); освоение Мирового океана и космического пространства.
3. Проблемы взаимоотношений людей и общества (социокультурные). Главные из них: проблема роста народонаселения; проблема охраны и укрепления здоровья людей; проблемы образования и культурного роста.
Все эти проблемы порождены разобщенностью человечества, неравномерностью его развития. Сознательное начало еще не стало важнейшей предпосылкой человечества как единого целого. Отрицательные результаты и последствия несогласованных, непродуманных действий стран, народов, отдельных людей, накапливаясь в глобальных масштабах, стали мощным объективным фактором мирового экономического и социального развития. Они оказывают все более существенное влияние на развитие отдельных стран и регионов. Их решение предполагает объединение усилий большого количества государств и организаций на международном уровне.
19. Природа и сущность человека в современной философской антропологии. Основные подходы.
Природа человека
В человеческой природе Шелер насчитывает два основных начала: это жизненное начало, некий жизненный порыв, и дух, идущий от Бога. По своему жизненному началу человек естьживотное, живое существо, но также и существо разумное, обладающее духом — поскольку Бог его им наделяет. Божественный дух превосходит человеческую природу, поэтому человек становится человеком тогда, когда он ассимилирует в себя дух Божественный, делая его своим достоянием. Шелер усматривал сущность человека не в мышлении или волении, а в любви.Любовь, согласно Шелеру, — это акт духовного единения, сопровождающийся прозрением высшей ценности объекта.
Достояние духа достигается благодаря человеческому слову. В словах выражается вся мысль и вся культура. Таким образом, слово является неким символом, через который человек может познать Бога. Для самого себя человек всегда является центральной проблемой, но понимаемый с точки зрения взаимоотношения с Богом, человек может познать сам себя, познавая в себе духовные Божественные проявления сквозь символы. Символы — это и наука, и религия, философия и т. п. Сквозь эти символы просвечивает высшая духовная Божественная реальность, поэтому тайна мира и тайна всего мироздания, а также тайна Самого Бога сокрыты в человеке. Поэтому философская антропология, по Шелеру, должна быть не разделом какой-либо философской системы, а наоборот, вся философия должна выводиться из человека. Из знания о человеке через знание символов возможно и познание всего мироздания.