- •В.П. Култыгин современные зарубежные социологические концепции
- •Содержание
- •Предисловие
- •Глава первая
- •Ведущие тенденции в мировой социологической теории на рубеже тысячелетий
- •1.1. Субъекты теории
- •1.2. Парадигмы социологической теории
- •1.3. Преобладающие тенденции
- •1.4. Терминологические инновации
- •1.5. Актуальные проблемы теории
- •1.6. Некоторые выводы
- •1.7. Вопросы и задания
- •2.2. Возникновение Международной Социологической Ассоциации
- •2.3. Отечественные социологи в мса
- •2.4. Мса и современный мир
- •2.5. Вопросы и задания
- •2.6. Литература
- •Глава третья Теория социальной справедливости Гарвардской школы
- •3.1. Плюралистический подход в современной методологии социального познания
- •3.2. Д. Ролз – основатель теории справедливости
- •3.3. Основные принципы теории справедливости
- •3.4. Институты и механизмы социальной справедливости
- •3.5. Некоторые выводы
- •4.1. Становление теории социального обмена
- •4.2. Создатели теории социального обмена
- •4.3. Главные положения теории социального обмена
- •4.4. Основные допущения теории социального обмена
- •4.5. Понятие социального обмена
- •4.6. Понятие эмерджентности
- •4.7. Диффузный характер социального обмена
- •4.8. Социальный обмен и власть
- •4.9. Вторичный обмен
- •4.10. Перспективы теории социального обмена
- •4.11. Вопросы и задания
- •4.12. Литература
- •Глава пятая п остмодернизм
- •5.1. Постмодернизм как направление в социальной теории
- •5.2. Понятие постмодерна
- •5.3. Категория симулякрума
- •5.4. Социологическая критика постмодернизма
- •5.5. Социальное время и пространство на стыке веков
- •5.6. Некоторые выводы
- •5.7. Вопросы и задания
- •5.8. Литература
- •Глава шестая ф еноменологическая социология1
- •6.1. Сущность феноменологического подхода
- •6.2. Социальный мир а. Щюца
- •6.3. Этнометодология г. Гарфинкеля
- •6.4. Изучение организационного поведения
- •6.5. Этнометодологическая критика социологии
- •6.6. Социологическая критика этнометодологии
- •6.7. Вопросы и задания
- •6.8. Литература
- •Глава седьмая т еория конструирования социальной реальности Лукмана и Бергера3
- •7.1. Предмет теории конструирования
- •7.2. Механизмы конструирования социальной реальности
- •7.3. Методологические предпосылки социального конструирования
- •8.2. Главные социально-политические проблемы современности
- •8.3. Социально-политические процессы в современном мире
- •8.4. Взаимодействие социальных наук на рубеже веков
- •8.5. Некоторые выводы
- •8.6. Вопросы и задания
- •8.7. Литература
- •Глава девятая Перспективы развития социологии в XXI веке
- •9.1. Инженерные возможности социального знания
- •9.2. Потребность в интеграции социального знания
- •9.3. Цели развития социального знания в XXI веке
- •9.4. Вопросы и задания
- •9.5. Литература
- •Глоссарий
- •Библиография
- •В ыбирая мгсу, Вы выбираете профессию, востребованную временем и обществом! в образовательном пространстве России мгсу - это:
- •Учиться - это интересно!
- •Наш девиз, внесенный в герб мгсу, – Профессионализм-Ответственность-Престиж
- •Мгсу – это не только Москва!
- •За Вами – выбор, за нами – гарантия качества Вашего образования и профессионального успеха!
- •Култыгин в.П. Современные зарубежные социологические концепции
- •1 07150, Г. Москва, ул. Лосиноостровская, вл. 24
6.5. Этнометодологическая критика социологии
Гарфинкель считал, что преобладающие в социологии подходы обычно описывают людей как неких “культурно одурманенных” существ, которые просто выполняют стандартизованные директивы, предполагаемые культурой данного общества. Он писал: “Культурно одурманенным” я считаю человека в обществе, сконструированном социологом, и воспроизводящего стабильные черты этого общества, он действует в соответствии с предустановленными и легитимными альтернативами действия, которое предполагает общая культура” [Garfinkel H. Studies in Ethnomethodology. – Eng. Cliffs.: Prentice-Hall, 1967. – Р. 68].
Вместо “культурно одурманенного” этнометодолог изображает квалифицированного члена, который постоянно следит за конкретными индексируемыми качествами ситуации, придавая им значение, делая их знаемыми, передавая это знание другим и конструируя смысл и видимость порядка. С точки зрения этой перспективы члены скорее сами конструируют и завершают свой собственный социальный мир, чем формируются под его воздей- ствием.
Этнометодологи очень критично относятся к другим отраслям социологии. Они считают, что “обычные” социологи не поняли природу социальной реальности. Социальный мир они рассматривают, как если бы это была объективная реальность, не зависимая от анализа и интерпретации членов. Они рассматривали аспекты социального мира, такие как самоубийство и преступность, в качестве фактов с собственным существованием, а затем пытались найти объяснения этим “фактам”.
В противовес этому методологи доказывают, что социальный мир состоит не из чего иного, как из конструктов, анализа и интерпретаций своих членов. Следовательно, работа социолога состоит в том, чтобы объяснить методы и аналитические процедуры, используемые членами для конструирования своего социального мира. Согласно представлениям этнометодологов, именно эту работу обычная социология так и не смогла сделать.
Для этнометодологов почти нет разницы между традиционными социологами и человеком с улицы. Они доказывают, что методы, используемые социологами в своих исследованиях, в основе своей аналогичны тем, что используются членами общества в своей повседневной жизни.
Члены, использующие документальный метод, постоянно теоретизируют, выводят связи между видами деятельности и заставляют социальный мир выглядеть упорядоченным и систематизированным. Затем они рассматривают социальный мир, как если бы он был объективно независим от них самих.
Этнометодологи утверждают, что процедуры обычных социологов по сути своей – те же самые. Они используют документальный метод, теоретизируют и выводят отношения, а также конструируют картину упорядоченной и систематизированной социальной системы. Действуют они рефлексивно, как и любой другой член общества.
Таким образом, когда функционалисты рассматривают поведение в качестве проявления базового образца разделяемых ценностей, они также используют элементы этого поведения в качестве доказательства существования этого образца. С помощью своих аналитических процедур члены создают картину общества. В этом смысле человек с улицы является сам себе социологом. Этнометодологи не видят большой разницы в выборе между картинами общества, созданными людьми, и картинами, предлагаемыми обычными социологами.