- •Тема 7 культура в общественной системе
- •Существенные черты культуры
- •Функции культуры
- •Субъект-носители культуры
- •Элементы культуры
- •Три основных проявления культуры
- •Развёртывание цивилизации во времени
- •Классификация культуры
- •Основные формы культуры
- •Основные признаки массовой культуры
- •Виды субкультур
- •Основа культурных конфликтов
- •Зависимость факторов субкультурной активности молодежи от ряда
- •Формы межкультурных взаимодействий как социальных процессов (по р.Парку и э.Берджесу)
- •Приспособление представляет собой сложный процесс
- •Способы восприятия межкультурных различий
- •Три мировых качественных скачка
- •Периодизация социально-исторического развития
- •Теории социокультурных изменений
Теории социокультурных изменений
1. Уильям Огборн (1922) ввел понятие культурного лага (запаздывания) (теория культурного запаздывания), выделяя в культуре два аспекта - материальный и нематериальный. Материальная культура - это все материальные предметы, а также изобретения и технологические новшества. Нематериальная (адаптивная, по Огборну) культура включает социальные институты (семью, церковь, школу, системы ценностей, религии, обычаи, нравы…) и политические институты (правительства, лобби, политические клубы).
2. Теории культурно-исторических типов делают акцент на цикличность и многолинейность развития общества и культуры, где вычленяются определенные типы социальной и культурной систем, подчеркивая их своеобразие, а в ряде случаев и выдвигая идею замкнутости культур и цивилизаций. Эти теории сформировалась как антитеза линейной европоцентристской теории общественного развития, не дававшей полного объяснения развития Востока, России и других регионов, находившихся в стороне от развитой западноевропейской цивилизации. Теория культурно-исторических типов пытается дать ответ на это.
2.1. Основоположником ТЕОРИИ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ является русский социолог Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885). /"Россия и Европа" (1869)/
Он представлял человеческую историю разделенной на отдельные единицы - “историко-культурные типы” (цивилизации), взаимоотношения которых описываются при помощи биологизаторских построений: подобно живому организму, культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой; так же, как и биологические виды, они проходят естественно предопределённые стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели.
Н.Я.Данилевский выделяет 4 разряда их исторического самопроявления: религиозный, культурный, политический и социально-экономический.
Культурно-исторический тип, по Н.Я.Данилевскому, эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него - к цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Н.Я.Данилевский выделяет 10 таких типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития. Качественно новым, перспективным с точки зрения истории типом Н.Я.Данилевский считает "славянский тип", наиболее полно выраженный в русском народе.
2.2. Освальд Шпенглер (1880-1936) считал, что в истории нет линейного процесса, есть, скорее, ряд отдельных, уникальных “высших культур”, “процветающих на фоне определенного ландшафта, к которому они привязаны как растения”. Реализовав “всю сумму возможностей в форме людей, языков, догм, искусств, государств, наук, они умирают”. История является “коллективной биографией таких культур”. Каждая отдельная культура переживает циклы детства, юношества, зрелости и старости: она возникает, растет и, выполнив свое предназначение, умирает. Фаза упадка именуется “цивилизацией”.
Шпенглер выделил восемь “высших культур”:
египетскую,
вавилонскую,
индийскую,
китайскую,
классическую (греко-римскую),
арабскую,
мексиканскую
западную (возникшую примерно в 1000 г. н.э.).
Диагноз и предсказания Шпенглера относительно будущего западной культуры, которая уже вошла в стадию разложения, были мрачны. Он считал, что основу современного ему общества составляет “мегаполис”, мировой город, окруженный провинциями.
2.3. Наиболее обстоятельная и исторически обоснованная ТЕОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ и их жизненных циклов представлена Арнольдом Тойнби (1889-1975).
По его мнению, подходящей для исторического изучения единицей является не человечество в целом и не национальные государства, а промежуточные образования, которые имеют большее пространственное и временное протяжение, чем отдельные общества, и меньшее, чем все человечество. Это цивилизации. Таковых в истории он выделяет 21.
Цивилизации возникают благодаря сочетанию 2-х факторов: присутствия творческого меньшинства и окружающих условий. Механизм рождения, равно как и дальнейшей динамики цивилизаций, воплощен в идее “вызов - ответ”. Окружение (первоначально природное, а затем и социальное) постоянно бросает вызов обществу, которое усилиями творческого меньшинства изыскивает средства справиться с ним.
На стадии роста цивилизации ответы успешны, т.к. люди предпринимают усилия, чтобы решать грандиозные задачи, и таким образом сотрясают “привычные устои”. Однако в фазе дезинтеграции и распада творчество иссякает.
Дополнительный фактор - восстание “внешнего пролетариата”, т.е. варваров. Как только цивилизация начинает рассыпаться, они поднимают бунт, не желая и дальше быть в подчинении. Судьба большинства цивилизаций - это всегда распад. Не менее 16 великих цивилизаций уже “мертвы и похоронены”. Тойнби утверждает, что существует общая единая логика, которая проявляется на длительном отрезке времени и охватывает все их вместе взятые, - это прогресс духовности и религии. Цивилизации есть “дело рук религии”.
2.4. П.А.Сорокин принципиально изменил подход к анализу великих культурных традиций. В основу своего исследования он положил не анализ локальных культур, а сделал акцент на внутренней причинно-смысловой логике функционирования культуры как самостоятельной системы. Сорокин, проанализировав различные аспекты человеческой культуры - искусство, образование, этику, законодательство, военное дело, предложил разделить ее на два противоположных, взаимно несовместимых типа, каждый из которых имеет:
• собственную систему знаний, философию и мировоззрение; |
• собственные представления о том, что правильно и неправильно; |
• форму искусства и литературы; • свою религию и стандарты «святости»; |
• собственные мораль, законы, нормы поведения; • свою собственную ментальность; |
• доминирующие формы социальных отношений; |
• собственную экономическую и политическую организацию; |
• свой собственный тип человеческой личности с особым менталитетом и поведением. |
П.Сорокин выделяет два противоположных культурных типа - умозрительный и чувственный. Это типы нельзя найти в чистом виде ни в одну эпоху. Промежуточная форма обозначается как «идеалистическая».
Умозрительная культура характеризуется следующими признаками:
1) реальность по своей природе духовна, нематериальна, скрыта за чувственными проявлениями (напр., Бог, нирвана, дао, Брахма), она вечна и неизменна; |
2) потребности и цели людей в основном духовны (спасение души, служение Господу, исполнение священного долга, моральные обязанности); |
3) для удовлетворения этих целей предпринимаются усилия по освобождению личности от чувственных соблазнов, повседневных земных забот. |
Отсюда вытекают по меньшей мере два вывода:
• истина постигается лишь посредством внутреннего опыта (откровения, медитации, экстаза, божественного вдохновения), поэтому она абсолютна и вечна; |
• идея добра коренится в нематериальном, внутреннем, духовном, в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, слияние с Брахмой). |
Чувственная культура характеризуется прямо противоположными признаками:
• реальность по своей природе материальна, доступна чувствам, она перемещается и постоянно изменяется: «Становление, процесс, изменение, эволюция, прогресс, трансформация»; |
• потребности и цели людей чисто плотские или чувственные-голод, жажда, секс, убежище, комфорт |
Отсюда вытекают также два вывода:
• истина может быть найдена лишь в чувственном опыте, поэтому она имеет временный и относ. характер |
• идея добра коренится в чувственных, эмпирических, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье, полезность), поэтому моральные принципы гибки, относительны и зависят от обстоятельств. |
Промежуточная, идеалистическая культура представляет собой сбалансированное сочетание умозрительных и чувственных элементов. Она признает, что реальность и материальна, и сверхъестественна, а потребности и цели людей и телесны, и духовны; удовлетворение целей требует как улучшения самого себя, так и трансформации окружения.
На основе этой типологии Сорокин предложил периодизацию исторического процесса. Принцип периодизации - смена доминирующих типов культурного менталитета и культурных систем: повторяющаяся последовательность умозрительной, идеалистической и чувственной культур.
Регион (период) |
Тип культуры |
• Греция (VIII-VI вв. до н.э.) |
Умозрительная |
• Греция (V в. до н.э.) |
Идеалистическая |
• Рим (IV в. до н.э.-IV в. н.э.) |
Чувственная |
• Европа (IV-VI вв.) |
Идеалистическая |
• Европа (VI-XII вв.) |
Умозрительная |
• Европа (XII-XIV вв.) |
Идеалистическая |
• Европа (с XIV в. по н/вр.) |
Чувственная |