2. Социально-педагогическая сущность досуга как компонента свободного времени. Современные концепции досуга и досуговой деятельности.

Во второй половине ХХ века в рамках советской педагогики складывается научная школа досуга, у истоков которой находятся известные российские и отечественные ученые: Е.М. Бабосов, М.Г. Бушканец, П.В. Буга, И.С. Кон, Ф.С. Махов, Т.Д. Мицура, А.В. Мудрик и др. Учеными рассматривались психолого-педагогические основы свободного времени школьников и учащейся молодежи, особенности формирования культуры досуга и связанные с этим проблемы в подростково-молодежной среде. При этом свободное время трактовалось исследователями как одна из важнейших сторон социализации личности.

Эта позиция, по мнению А.В. Мудрика, основывается на двух подходах: 1) социализация рассматривается как процесс адаптации личности к обществу, которое формирует каждого своего члена в рамках досуга в соответствии с присущей ему культурой; 2) человек сам активно участвует в процессе социализации в рамках досуга и не только адаптируется к обществу, но и влияет на свои жизненные обстоятельства и на самого себя. Учеными начинает активно использоваться термин «досуг», который употребляется в трех значениях: 1) как синоним свободного времени (или его части); 2) как синоним свободной (нерабочей) деятельности; 2) как синоним состояния или психологического переживания человека на данный момент.   

Таким образом, вторая половина ХХ века ознаменована появлением ряда социологических теорий и научных школ досуга. Достаточно значимые исследования в этой сфере были сделаны и в рамках западной социологии (Т. Веблен, Г. Виленский, Э. Гидденс, С. Де-Гразия, Ж. Дюмазедье, М. Каплан, М. Мид, С. Паркер и др.). Кроме того, проблемы свободного времени вызывали интерес и у представителей западной психологической науки (Э. Дюркгейм, З. Фрейд, М. Хоркхаймер, Э. Фромм и др.). В западной социологической литературе также просматривается стремление к конкретизации терминов в данной области. Один из аналитиков досуговых теорий американский социолог Стэнли Паркер разделяет все существующие определения досуга на основе трех подходов следующим образом:

• досуг – это все время человека за вычетом сна, работы, физиологических потребностей;

• досуг – это деятельность, совершаемая на основе свободного выбора;

• досуг – это время, свободное от работы и других обязанностей, которое может быть использовано как для релаксации, развлечений, так и для достижений и развития личности.

С третьим подходом связана популярная в последнее время теория «цивилизации досуга», согласно которой общество заинтересовано в том, чтобы свободное время было использовано человеком для удовлетворения его потребностей в постижении культуры, социальных устремлений, восстановлении души и тела. Важно также умение распорядиться своим досугом как фактором развития и воспитания личности, гармонично сочетающей вдохновенное творчество, радость жизни и труда. Представитель этой теории Ж. Дюмазедье определяет досуг как «лозунг трех D»: DELASSIMENT (расслабление), DIVERTISMENT (развлечение), DEVELOPMENT (развитие). Другими словами, деятельность в рамках досуга – это деятельность помимо той, которая связана с работой, семьей и обществом, к которой человек обращен по своему желанию, чтобы расслабиться, разнообразить и расширить сферу познания и участия в общественной жизни, проявить творческие возможности.

Таким образом, как западные, так и советские исследователи во второй половине ХХ века раскрывали в своих работах проблемы массовой культуры, свободного времени и его цивилизации, досуговых ценностей, досуговой миграции населения, бизнеса и культуры. Все это способствовало тому, что к концу ХХ века в мировой социально-культурной теории и практике сложились различные концепции досуга, трактующие его не только как рекреационную деятельность, но и как социально-культурное явление с позиции различных наук: социологии, культурологи, медицины, экологии, экономики, педагогики, психологии [176, с. 39–40] . Все эти концепции отражают разные подходы к досугу как жизненно важной сфере человеческого бытия. Мы остановимся ниже на основных концепциях досуга, которые, на наш взгляд, являются базовыми, наиболее существенными для его восприятия как исторического и социально-экономического явления.

К таким концепциям, прежде всего, относится деятельностная концепция досуга, в которой рекреационная деятельность в свободное от работы и непреложных дел время рассматривается как неотъемлемая часть образа жизни человека. При этом досуговая деятельность обусловлена объективной потребностью человеческого организма в восстановлении своего физического и психического баланса. Она осуществляется в свободное время в соответствии с возрастными особенностями, интересами, физическими способностями, интеллектом, желаниями человека и характеризуется добровольностью выбора занятий. Ее результатом является наслаждение самим процессом деятельности. Она отличается при этом огромным разнообразием занятий (по результатам социологических исследований – около 600 видов занятий).

К довольно ранним по времени образования относится медико-биологическая концепция досуга (оздоровительная), основу которой составляет разработка механизмов лечения заболеваний или предупреждение их с помощью лечебных природных факторов, контакт с которыми возможен лишь в нерабочее время. Свободное время в данном случае используется как способ оздоровления и снятия стрессов в условиях рекреационных и лечебно-профилактических центров.

Отдельную группу составляют культурологическая и социально-культурная концепции досуга. Во главу угла они ставят содержательное наполнение свободного времени. Досуг в этих концепциях воспринимается как сфера образования, воспитания личностной и социальной культуры, личностных и гражданских качеств, расширения культурного кругозора и обмена духовными ценностями, наследием каждого народа. Основную ставку эти концепции досуга делают на многофункциональное использование культурного комплекса как средства рекреации и отдыха людей. Культурный комплекс представляет собой совокупность множества объектов материальной и духовной культуры (музеи, выставочные и концертные залы, театры и кинотеатры и т. д.).

С культурологической концепцией тесно связана и экологическая (природоориентированная) концепция досуга. Она выдвигает на первый план роль природных условий как решающего фактора полноценного досуга и досуговой деятельности, использование природных компонентов для культурно-лечебного, оздоровительного и спортивного отдыха детей, молодежи и взрослых. Основу экологической концепции составляют два типа отношений человека к окружающей среде: 1) максимальная приспособленность человека к существующему природному комплексу, стремление сохранить уникальные природные элементы; 2) преобразование природы в места массового отдыха. В 1950–60-х годах экологическая концепция рассматривала досуговую деятельность как средство охраны природы. К этой же идее концепция обращается и в настоящее время.

На современном этапе развития рыночных отношений широкое распространение получила техноэкономическая концепция досуга и досуговой деятельности. Суть и назначение данной концепции имеют двоякий смысл. С одной стороны, она ставит своей целью найти оптимальное взаимодействие производственной сферы и сферы быта, которая подчинена, в конечном счете, восстановлению физических, интеллектуальных и эмоциональных сил человека. С другой стороны, наличие досуговых потребностей населения, рост спроса на многочисленные виды досуговых занятий требуют создания специальной отрасли досугового, рекреационного обслуживания, развития сферы досуговых услуг, индустрии отдыха и развлечений. В этом смысле данная концепция носит не столько гуманистический, сколько коммерческий характер.

На содержание и виды досуга и досуговой деятельности существенное влияние оказывает и социально-управленческая концепция, являющаяся продуктом командно-административной системы. Концепция определяет жесткую регламентацию деятельности досуговых центров, всех видов и форм досуговых занятий с помощью различного рода норм и нормативных документов. Негативной характеристикой концепции является отсутствие ориентира на сохранение структуры досуга, поддержание оптимального режима досуговой деятельности, реализацию гуманистических целей и функций досуга. Приоритетную роль в ней играют общественно-политические, идеологические, административные, экономические рычаги управления досуговой сферой.

В современной социально-культурной ситуации досуг предстает как общественно осознанная необходимость. Общество объективно заинтересовано в эффективном использовании свободного времени людей в целях социально-экономического развития и духовного обновления всей жизни социума. С этих позиций и формируется «внешний» социальный заказ на освоение свободного времени, на проектирование досуговых программ, центров и зон досуга.

Наличие и распространение различных досуговых концепций привели к тому, что в конце ХХ века на практике в условиях постсоветского пространства утвердилось множество различных досуговых институтов, центров, объединений, организаций, максимально открытых для социализации личности, однако проблема свободного времени сегодня по-прежнему является одной из самых актуальных в различных научно-практических сферах.

В настоящее время происходит существенная переоценка значения досуга как социально-культурной категории в жизни общества. Выполнявший в течение многих лет роль придатка производственной сферы досуг становится все более широкой сферой социально-культурной деятельности, где происходит самореализация творческого и духовного потенциала общества.

С начала ХХI века как российские, так и отечественные ученые и педагоги-практики традиционное понимание досуга и в целом свободного времени соотносят с особенностями образа жизни и ориентациями различных социальных групп. Вполне закономерно, что сфера свободного времени рассматривается ими на современном этапе как социально открытая система, в которой формируется многообразие альтернативных моделей досуга и досуговой деятельности. При этом на первый план выходит следующая аксиома: свободное время превращается в духовное богатство личности, в социальное богатство общества только в процессе активного творческого построения его содержания, рационального общественно полезного и личностно значимого его использования.