22. Субъективный идеализм Дж. Беркли.

Философия Дж. Беркли (1685–1753 гг.) имеет своим исходным пунктом критику непоследовательности сенсуализма (Сенсуализм- чувственность является главной формой познания.) Дж. Локка. В частности, его концепцию первичных и вторичных качеств.

С точки зрения Дж. Беркли, все качества, существующие в наших ощущениях, – вторичны.

Вещи есть комплексы ощущений субъекта. Пока длится процесс восприятия, они существуют. С прекращением восприятия исчезает мир вещей. Наши ощущения и восприятия – критерий существования чего бы то ни было: существовать значит быть воспринимаемым. Отсюда можно сделать две важные экспликации.

Во-первых, субъект и объект – тождественны. Без субъекта нет объекта и наоборот. Но это не означает равенство сторон. Существование вещей зависит от субъекта.

Во-вторых, получается, что ощущения и восприятия непосредственно достоверны и истинны, раз они рассматриваются в качестве критерия существования вещей.

С этих позиций Беркли критикует понятие материи.

• Материя вообще (как таковая) – есть нечто лишенное конкретных качеств , т.е. не может быть воспринимаема. Следовательно, она не существует.

• Материя есть субстрат вещественных качеств и свойств. Все качества и свойства – вторичны, т.е. субъективны. Следовательно, материя как всеобщий субстрат чувственно воспринимаемых качеств и свойств – всего лишь фикция.

Единственной существующей субстанцией, по мнению Дж. Беркли, является индивидуальное сознание субъекта. Мир есть мое сознание, мое восприятие, мое представление, моя воля. Эта позиция и есть субъективный идеализм.

В дальнейшем из-за некоторых затруднений объяснения своей теории Беркли меняет свои взгляды и переходит на позиции объективного идеализма.

От прежних позиций Беркли признает, что:

1. дух есть единственная субстанция, но дух не субъективный, а объективный;

2. содержанием того, что дано в ощущениях и восприятиях воспринимающего субъекта, являются не объективно существующие качества вещей, а идеи;

3. идеи, которые даны нам в ощущениях, имеют своим источником Абсолютный Дух, т.е. Бога.

23. Философское учение и.Канта.

Кант(1724 – 1804) – основоположник классической немецкой философии.

Философия Канта определяется в трёх основных вопросах:

1. Что я могу сделать?

2. Что я соответственно этому должен делать?

3. На что я смею надеяться?

Основной чертой критической(выяснение границ разума) философии Канта является попытка примерить материализм и идеализм. Результатом этого «примерения» является – агностицизм.

Суть агностицизма Канта.

Признание границ человеческого разума, выходя за пределы которого, разум впадает в неразрешимые противоречия – становится диалектичным.

Границы познания заданы природой человеческой чувственности. Ощущение и восприятие не являются отображением объекта, по этому мы не можем знать каковы вещи сами по себе (вещь- в – себе)

Мы можем знать только то, что сами создаём – таков ответ на первый вопрос Канта. Мы можем знать нечто не как объективное, а как субъективное. Т.е. мы можем знать лишь явление вещей для нас.

В философии Канта имеется удвоение мира на мир вещей-в-себе и на мир явлений.

Человек принадлежит двум мирам и выступает как:

• Эмпирический индивид

• Трансцендентальная личность

Отсюда есть два источника нравственности

• Эмпирические мотивы, представляющие эмпирического индивида

• Чистый разум, представляющий человека - в- себе.

Кант считает, что высшая мораль должна быть автономной от эгоизма эмпирического субъекта.Он ставит моральность человека в зависимость от эмпирической данности, от тех или иных условий. Между тем, как человек есть свободная воля.

Высший критерий нравственности – категорический императив практического разума. Категорический императив не признаёт никаких условий, в зависимости от которых, исполнялись бы моральные обязанности человека. Моральный долг исполняется ради самого долга, а не ради каких – либо конечных целей жизни.

Всеобщность является признаком морально оправданного поступка. Поэтому ответом на второй вопрос является утверждение : «поступай согласно такому моральному правилу, который в то же время сам может стать всеобщим законом».

Согласно Канту, высший принцип нравственности утвержден Богом. Бог поддерживает моральный порядок и гарантирует справедливость воздаяния в потустороннем мире. Следовательно, человек нуждается в Высшем моральном существе, которое было бы причиной и его, и мира. Человек не верующий в Бога – расстается с нравственностью. Высшая нравственность имеет свою опору в религиозной вере и без нее не может существовать. Таким образом, ответ Канта на третий вопрос выглядит следующим образом: я могу надеяться только на религиозную веру.