Вопрос 19:«Особенности материализма XVII-XVIII веков: учение о материи и движении».

Онтологические построения философов-материалистов основываются на неизменности сущностной основы мира, природы и человека. Это значит, что все природные тела состоят из некоторых материальных вечных и неизменных первоначал бытия (например, из атомов, корпускул, молекул и т.п.). Взгляды носят метафизический и механистический характер.

Учение о материи:

Субстратное понимание материи. Материя с этой точки зрения есть субстрат, т.е. то из чего состоят все вещи. Этот субстрат дифференцирован на составляющие его элементы и представляет собой совокупность мельчайших частиц (корпускул, атомов), на которые делимы все материальные тела. Материя как субстрат на уровне своих элементарных форм (атомов или корпускул) заключает в себе все основные вещественныесвойства тел:

• Протяженность

• Плотность

• Масса (весомость)

• Форма (видимая)

• Движение

• (способность ощущения)

• (сила инерции)

• (делимость)

В дальнейшем это субстратное понимание материи резюмируется в соответствующих определениях, а именно: материя есть вещество как таковое (вещество вообще), т.е. совокупность всех вещественных свойств тел.

Субстанциальная концепция материи. Субстанция – то, что существует, независимо от чего бы то ни было (основа сущности). (Р. Декарт.)

Субстанция – причина самой себя. (Спиноза.) Все важнейшие моменты определения понятия субстанции Б. Спинозы были распространены на понятие природы.

Учение о движении:

Законами механики устанавливалось, что для приведения покоящегося тела в движение необходимо приложить внешнюю силу или дать начальный импульс движения. Следовательно, причина движения есть нечто внешнее по отношению к нему. Это значит, что ничто неподвижное не может само себя привести в движение или, что по существу одно и то же, – самодвижение не присуще материальным телам.Было известно также, что тело, уже приведенное в движение, способно сохранять (причем сколь угодно долго) полученный импульс движения (например, оно сохраняет скорость и направление движения), если не встречает никаких внешних препятствий. Следовательно, ничто движущееся не может само прекратить своего движения.

Особенности движения:

1. Движение определяется как «прирожденное свойство материи», существенное свойство – атрибут материи (Дж. Толланд) и, наконец, как «способ существования» материи (П. Гольбах).

2. Законы движущейся материи рассматриваются как законы механики, с точки зрения которых оказывалось весьма затруднительным обоснование идеи самодвижения материи.

3. Причинность понимается как всеобщая механическая детерминация (детерминация - в широком смысле — определение места того или иного явления, объекта по условным параметрам) одних явлений другими. «Все совершается по необходимости» (Э.Б. Кондильяк), «все явления необходимы» (П. Гольбах)

Вопрос 20:«Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм».

Каково происхождение, источник человеческих знаний и насколько они достоверны? Каков истинный путь (метод) познания? Два различных подхода в решении данной проблемы: эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч.εμπειρια – опыт.)

Философы Нового времени, занимавшие позиции эмпиризма (Ф.Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.), утверждали, что единственным источником человеческих знаний является опыт. Сам же опыт понимался как совокупность упорядоченных ощущений (чувственных впечатлений) отдельного человека (субъекта). Поэтому основной смысл эмпиристской гносеологии резюмируется в следующем утверждении: все знания из опыта.

Основным методом познания, более всего соответствующим принципам эмпиризма в гносеологии, становится индукция. Метод индукции впервые изобрел, обосновал и описал ее основные формы Ф. Бэкон. Сущность индукции состоит в движении исследовательской мысли от частного (т.е. отдельных, чувственно воспринимаемых, единичных фактов, явлений и т.п.) к общему.

Эмпиризм кладет в основу теории познания принцип сенсуализма (от лат. sensus – чувство, ощущение): нет ничего в разуме, чего бы раньше не было в ощущениях.

Формы сенсуализма:

• Объективный

• Субъективный

Их различие существенно для правильного понимания принципов идеалистической и материалистической теории познания. И субъективный, и объективный сенсуализм исходят из общей теоретической предпосылки: все знания из ощущений. Но в понимании природы ощущений они расходятся.

Субъективный сенсуализм рассматривает ощущение не как отражение вещей, находящихся вне сознания субъекта, а как всего лишь субъективное состояние самого воспринимающего (агностицизм и субъективный идеализм). Отсюда кантианское «мы не знаем, каковы вещи сами по себе есть» или утверждение Дж. Беркли: «Вещь есть комплекс ощущений».

Объективный сенсуализм рассматривает ощущение не только как субъективное состояние воспринимающего, но и как отражение (отображение) субъектом самого объекта, вызывающего эти ощущения.

Рационализм(от лат. ratio – разум, разумное основание)

В противоположность эмпиризму философы, занимавшие позиции рационализма в философии Нового времени (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.), исходили из иных предпосылок.

Рационализм признает существование двух основных источников знания:

1. Опыт

2. чистый разум.

Но хотя опыт и является источником знаний, истинное познание зависит не от переменчивого опыта, а от разума. Чистый разум является источником истинного знания. Опыт должен лишь подтверждать то, что утверждает чистый разум.Под чистым разумом понимается чаще всего некоторое внеопытное, или доопытное знание, которое абсолютно достоверно, вечно и неизменно: «из ничего ничего не возникает», «нельзя одновременно быть и не быть», «у всякой вещи есть причина», «все протяженное делимо», «два плюс два – четыре» и т. п. Именно этим признанием внеопытного знания (например, у Р. Декарта – это врожденные идеи, у Б. Спинозы – аксиомы) обусловлена противоположность эмпиризма и рационализма как философских позиций в теории познания. Рационализм кладет в основу теории познания принцип непосредственной достоверности существования мышления и истинности его содержания, данного apriori (т.е. до опыта) (критерий истины). Поэтому на возражение эмпириков, что нет ничего в разуме, чего бы ранее не было в ощущениях (т.е. в опыте), рационалист вполне последовательно отвечает: «кроме самого разума» – чистого разума.

Другой отличительной особенностью рационализма является то, что основным методом познания признается дедукция. Дедукция - движение исследовательской мысли от общего к частному, от некоторых общих, достоверных, непосредственно очевидных (интуитивно истинных) положений к необходимым следствиям из них, выводимых по правилам логического рассуждения.