- •1. Мировоззрение и его роль в жизни общества. Типы мировоззрений. Особенности мифологического мировоззрения
- •2. Возникновение философии - качественный скачок от мифологического к рациональному мировоззрению.
- •3. Структура и функции философского знания. Проблема методов философствования.
- •Структура философского знания Онтология методология гносеология Учение о бытии учение о методе учение о познании
- •4. Космоцентризм античной философии - общая характеристика.
- •6. Философия досократиков - основные особенности.
- •7. Философия античной классики – основные представители и направления.
- •8.Философия эпохи эллинизма: скептицизм, стоицизм, эпикуэризм.
- •9.Платон о философии и философах в его работе «Государство».
- •10.Теоцентризм средневековой философии – общая характеристика. Экзегетика как метод философствования.
- •11. «Исповедь» Августина Блаженного.
- •12 Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •Идеи возрожденческой философии:
- •13. Наукоцентризм философии Нового времени - общая характеристика
- •17. Б.Спиноза и его метафизика монизма. «Этика» Спинозы.
- •18. Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма. Монады и концепция «предустановленной гармонии» в системе Лейбница.
- •19. Утилитаризм как направление в этике – суть концепции, основные представители.
- •22. Скептицизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции.
- •23. И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии.
- •24. Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •25. Немецкий классический идеализм - основные представители и идеи.
- •26. О. Конт и рождение позитивизма.
- •27. Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера.
- •28. Марксистская философия и её развитие в хiх и хх веках.
- •29. Философия жизни хх века - основные идеи, направления и представители.
- •33.Аналитическая традиция в философии XX в. - общая характеристика. . Философия XX века: аналитическая, феноменологическая, и экзистенциалистическая традиции
- •34.Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •35.Принцип верификации - в чем его суть? а чем от него отличается принцип фальсификации?
- •38. Язык как проблема философии XX в.
- •39. Что такое культура? Культура и цивилизация. Чем культура отличается от природы в качестве объекта научного исследования?
- •40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»?
- •41. Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •Герменевтика – что это такое? Её генезис, историческое развитие и значение для философии хХв.
- •43. Постмодернизм как явление культуры и философское направление конца XX в. – общая характеристика.
- •45. Деконструкция как метод философствования – в чем его особенности?
- •46. Философия жизни ф. Ницше и её историческое значение.
- •47.Натурализм как направление в философии. Особенности современного эволюционного натурализма.
- •48 Как выглядит кантовское a priori в свете современной биологии?
- •49. Эволюционная эпистемология – сущность концепции, представители.
- •50.Социобиология и эволюционная этика - основные понятия и подходы.
- •51.Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •52.Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •Дуализм в философии сознания
- •Философия Всеединства в.Соловьева и его последователей в хХв.
- •58. Структура личности по з. Фрейду. Соотношение я, не-я, и Оно
- •Биофилософия как ядро современного натурализма – общая характеристика
17. Б.Спиноза и его метафизика монизма. «Этика» Спинозы.
Спиноза скептически относился к религиозной жизни общины, был изгнан из Амстердама, переселился в деревню, занимался шлифовкой стёкол, умер в 45 лет от чахотки.
Главные произведения: "Богословско-политический трактат" и "Этика".
Концепция Спинозы в чём-то была продолжением концепции Декарта, в её основании тоже лежат некие аксиомы, получает из них логические следствия - перенос в Ф. дедуктивного метода, свойственного математике.
В основе лежит единая всеобъемлющая субстанция, она же Бог. Эта субстанция имеет в себе необходимые и достаточные условия своего существования - Бог самодостаточен. Эта субстанция существует, потому что верен тезис Декарта о существовании мышления.
С. называет эту субстанцию природой (natura):
1.Natura naturata - "Природа производящая", т.е. активное начало;
2.Naturanaturans - "Природа производимая", пассивное начало, следствие природы производящей.
Природа производящая обладает бесчисленным кол-вом атрибутов - свойств, к-ые являются свойствами творящими. Эти свойства существуют сами по себе, ни в чём не нуждаются. Мы (люди) знаем 2 из этих свойств (к-ых на самом деле бесчисленное множество): мышление и протяжённость.
Возникает вопрос: А как быть со всеми остальными? - мы их просто не можем представить.
Природа произведённая обладает бесконечным кол-вом модусов - свойств отдельных вещей. Модус конкретной вещи - это следствие мира. Атрибуты относятся к природе.
Природа произведённая состоит из некоторых общих качеств.
Следствие этой системы основоположений:
Рассмотрим понятия свободы отдельного человека. Это модус (не атрибут). Значит надо выяснить, чем она обусловлена. Свобода ч-ка - это его возможность совершать различные действия, выбирать из вариантов поведения.
Возникает вопрос: существует ли свобода в сфере природы производящей? - Нет, свободы нет, есть атрибуты, формирующие пространство атрибутов.
Свобода ч-ка является следствием чего-то в пространстве атрибутов.
Если пространство атрибутов самодостаточно (а оно самодостаточно и полностью задано), то это "что-то" является необходимостью: оно есть такое, какое оно есть. Значит, свобода ч-ка вытекает из необходимости. Для того чтобы поступать эффективно, ч-к должен осознать эту необходимость: свобода - осознанная необходимость. У С. это 47 теорема в "Этике".
Вольные рассуждения: Если свобода - это познанная необходимость, приходится поступать так, как складывается (необходимость первична), следовательно, поступать надо в соответствии с ней, что и есть свобода ч-ка. Получается некая психологическая установка ч-ка - быть ведомым. Это следствие Ф. С.
С. пытался применить эту концепцию к общественной жизни (в "Богословско-политическом трактате"). Он ввёл понятие естественного права индивидов: жить в соответствии с их свободой (с необходимостью). Гражданское право должно быть построено на основании естественного права индивидов, отсюда рождается концепция общественного договора: люди, осознавая свою необходимость, отдают часть полномочий и ф-ций гос-ву.
Отсюда следующий вывод: гос-во должно обслуживать гражданское общ-во, далее - гос-во как нанятый менеджер, обслуживающий общество.
Монизм (от. греч. monos — один, единственный) — философское учение, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания. В отличие от дуализма и плюрализма, предполагающих существование двух и множества субстанций, монизм отличается большей внутренней последовательностью и монолитностью.
Существует две категории монизма:
материалистический монизм; - В качестве субстанции бытия выступает материя.
идеалистический монизм. - В качестве субстанции бытия выступает нечто нематериальное.