- •1. Мировоззрение и его роль в жизни общества. Типы мировоззрений. Особенности мифологического мировоззрения
- •2. Возникновение философии - качественный скачок от мифологического к рациональному мировоззрению.
- •3. Структура и функции философского знания. Проблема методов философствования.
- •Структура философского знания Онтология методология гносеология Учение о бытии учение о методе учение о познании
- •4. Космоцентризм античной философии - общая характеристика.
- •6. Философия досократиков - основные особенности.
- •7. Философия античной классики – основные представители и направления.
- •8.Философия эпохи эллинизма: скептицизм, стоицизм, эпикуэризм.
- •9.Платон о философии и философах в его работе «Государство».
- •10.Теоцентризм средневековой философии – общая характеристика. Экзегетика как метод философствования.
- •11. «Исповедь» Августина Блаженного.
- •12 Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •Идеи возрожденческой философии:
- •13. Наукоцентризм философии Нового времени - общая характеристика
- •17. Б.Спиноза и его метафизика монизма. «Этика» Спинозы.
- •18. Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма. Монады и концепция «предустановленной гармонии» в системе Лейбница.
- •19. Утилитаризм как направление в этике – суть концепции, основные представители.
- •22. Скептицизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции.
- •23. И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии.
- •24. Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •25. Немецкий классический идеализм - основные представители и идеи.
- •26. О. Конт и рождение позитивизма.
- •27. Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера.
- •28. Марксистская философия и её развитие в хiх и хх веках.
- •29. Философия жизни хх века - основные идеи, направления и представители.
- •33.Аналитическая традиция в философии XX в. - общая характеристика. . Философия XX века: аналитическая, феноменологическая, и экзистенциалистическая традиции
- •34.Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •35.Принцип верификации - в чем его суть? а чем от него отличается принцип фальсификации?
- •38. Язык как проблема философии XX в.
- •39. Что такое культура? Культура и цивилизация. Чем культура отличается от природы в качестве объекта научного исследования?
- •40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»?
- •41. Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •Герменевтика – что это такое? Её генезис, историческое развитие и значение для философии хХв.
- •43. Постмодернизм как явление культуры и философское направление конца XX в. – общая характеристика.
- •45. Деконструкция как метод философствования – в чем его особенности?
- •46. Философия жизни ф. Ницше и её историческое значение.
- •47.Натурализм как направление в философии. Особенности современного эволюционного натурализма.
- •48 Как выглядит кантовское a priori в свете современной биологии?
- •49. Эволюционная эпистемология – сущность концепции, представители.
- •50.Социобиология и эволюционная этика - основные понятия и подходы.
- •51.Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •52.Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •Дуализм в философии сознания
- •Философия Всеединства в.Соловьева и его последователей в хХв.
- •58. Структура личности по з. Фрейду. Соотношение я, не-я, и Оно
- •Биофилософия как ядро современного натурализма – общая характеристика
40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»?
Единственное, что есть в учебнике:
Столь же далеко идущие последствия имела и формулировка другой пары противоположностей - "природы" и "духа". В ясной форме она сформулирована уже в философии Платона с его четким противопоставлением "мира идей" "миру вещей". Этот дуализм природы и духа был воспроизведен в Новое время, причем в двух наиболее влиятельных философских системах - в учениях Декарта и Канта. У Декарта указанный дуализм существовал в виде представления о двух субстанциях, лежащих в основе каждой из этих областей бытия, а именно субстанции мыслящей и субстанции протяженной. Кант же противопоставил, во-первых, природу как царство необходимых законов нравственной свободе человека, а, во-вторых, природу как мир познаваемых в опыте явлений непознаваемому миру "вещей в себе". Эта дуалистическая установка была в конце XIX - начале XX века воспроизведена в виде противопоставления "наук о природе" "наукам о духе" (по другой терминологии - "наукам о культуре"), что вылилось в расхождение двух культур - естественно-научной и гуманитарной - и самым серьезным образом сказалось на развитии общечеловеческой цивилизации в XX веке. В настоящее время, однако, все более осознается, что именно современное развитие "наук о природе", возникновение неклассических, а затем и постнеклассических научных концепций создает условия для преодоления этого раскола и выработки единого языка для диалога двух культур.
Если попытаться сформулировать их концепцию в виде некоторых пар оппозиции, по которым природа отличается от культуры, а науки о природе - от наук о культуре, то общая картина будет выглядеть следующим образом.
По предметному основанию:
Если природа выступает в естествознании всегда в виде объекта познания, независимого от познающего его субъекта, то в гуманитарной области субъект сам становится предметом познания самого себя, и, следовательно, всякая попытка рассматривать его просто как объект (отвлекаясь от его внутреннего субъективного мира) обречена на провал.
Если природа внеисторична, то культура есть исторический процесс созидания все новых и все более совершенных и сложных форм значимостей и смыслов.
Если природа есть царство необходимых законов, то культура - продукт деятельности свободного человека.
Если в природе господствует причинность, причинные отношения и взаимодействия, то культура есть продукт деятельности человека, преследующего определенные цели и руководствующегося при этом определенными ценностями, нормами и идеалами.
Если, говоря теперь предельно общим языком, природа есть сфера бытия (сущего), то культура - это прежде сфера должного, ценностно нагруженного.
По методологическому основанию:
Если целью познания в естествознании является открытие и формулирование общих законов, то целью гуманитарных наук является познание индивидуальных, всякий раз уникальных в своей неповторимости явлений человеческой культуры.
Если главной операцией, с помощью которой постигаются конкретные явления природы в рамках естествознания, является их объяснение (как частных случаев общих законов), то главной операцией постижения явлений в сфере гуманитарного знания является их понимание, то есть раскрытие их культурно-исторического смысла методами диалога, эмпатии (со-чувствия, со-переживания) и герменевтики (истолкования, интерпретации).