1. Понятия сознания, души, психики. Биологические предпосылки и социальная обусловленность сознания.

Основу проблемы сознания составляют следующие вопросы: в чем заключается сущность сознания? Как оно возникло? Какое место занимает в психике человека и как оно функционирует? Какова связь сознания с мозгом человека и как оно соотносится с действительностью? Каков механизм отражения действительности в человеческом сознании? Большие трудности в ответе на эти вопросы связаны с тем, что сознание относится к субъективной стороне природы человека и малодоступно для объективного изучения. Как заметил в свое время выдающийся математик П. Лаплас "человеческий разум испытывает меньше трудностей, когда он продвигается вперед, чем когда он углубляется в самого себя".

Согласно религиозным и мифологическим представлениям, возникшим в глубокой древности и сохранившимся до настоящего времени, способность мыслить, чувствовать, оценивать происходящее является свойством некой особой сверхъестественной силы - души, живущей в человеческом теле и покидающей его в момент смерти. Переход от архаичных представлений о душе к формированию понятия сознания произошел в европейской философии Нового Времени. Введенное в оборот понятие сознания приобрело смысл "сферы ясных представлений". Понятие души в эту эпоху также приобрело новый смысл – глубинного внутреннего мира личности.

Согласно современным представлениям сознание – это родовое качество человека, состоящее в осмысленном отражении действительности и целенаправленном управлении человеческой деятельностью. Как будет показано далее, сознание является социальным качеством, возникающим и способным функционировать только в обществе. Основными функциями сознания являются отражательно-оценочная (обобщенное, целенаправленное отражение и оценка ситуации), преобразовательная (участие в создании новых орудий труда, "второй природы", самосовершенствование внутреннего мира человека и т.п.), прогностического моделирования (опережающее мысленное моделирование вариантов будущего, предвидение хода событий), кумулятивная (накопление и сохранение знаний и опыта), коммуникативная (обеспечение общения людей, передачи знаний в обществе), координационно-управленческая и др. Сознание, являясь ясной, осмысленной частью психики, не исчерпывает ее целиком. Психика – это интегральная отражающая система, обеспечивающая управление всеми аспектами жизнедеятельности человека и включающая наряду с сознанием также бессознательные ("темные") пласты психической реальности.

Для ряда материалистических концепций характерно убеждение, что анатомо-физиологической основой сознания является головной мозг человека. Человеческий мозг представляет собой сложнейший нервный аппарат, состоящий примерно из 15 миллиардов нервных клеток-нейронов (по другим данным 40 – 50 миллиардов), каждая из которых имеет контакты с сотнями других нейронов. Информационная емкость мозга колоссальна, но в обычных условиях функционируют лишь 5 – 15 % нейронов, остальные составляют резерв. Хотя мозг несомненно играет важнейшую роль в обеспечении деятельности сознания, мыслит все же не мозг, а человек при помощи мозга. Это означает, во-первых, что в процессах отражения действительности участвует не только мозг, но по существу весь нервно-психический аппарат человека, его органы чувств и видимо даже органы тела. На наш взгляд, совсем не случайно народная мудрость приписывает важнейшую роль в переживании отношений к другим людям, принятии трудных, неоднозначных решений не голове, а сердцу. "У сердца свои основания, которых разум не знает" – считал математик и философ Б. Паскаль. Во-вторых, сознание человека является частью совокупного знания человеческого рода (со-знание) и способно функционировать лишь в соучастии, общении, совместной деятельности людей. Поэтому не случайно мы определили сознание как родовое качество человека, а не как "функцию человеческого мозга", что характерно для одностороннего естественнонаучного материализма.

1.1. Происхождение человеческого сознания. Для понимания природы сознания и механизма его функционирования коренное значение имеет проблема антропосоциогенеза – возникновения человека и общества в истории нашей планеты. В 1871 г. Ч. Дарвин в работе "Происхождение человека и половой отбор", опираясь на накопленный к тому времени палеонтологический материал, обосновал положение о происхождении человека от высокоразвитого вида человекообразных обезьян. Однако поскольку Дарвин оперировал чисто биологическими данными, он не смог объяснить причин коренного изменения в эволюции наших животных предков, связанной с возникновением человека. Научное объяснение этих причин было дано Ф. Энгельсом в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека". Согласно Ф. Энгельсу возникновение человека, человеческого сознания и общества было подготовлено развитием таких качеств наших животных предков как сложная психическая организация, стадный образ жизни, зачатки орудийной деятельности (использование палок, камней, костей в процессе добычи пищи, ее разделке, обороне). Однако основной причиной, изменившей характер эволюции обезьян в направлении к формированию человека, явился труд, т.е. жизнедеятельность, основанная на систематическом изготовлении и применении искусственных орудий. Переход к трудовой деятельности согласно современным гипотезам был вызван неблагоприятными изменениями климата, поставившими наших животных предков на грань уничтожения. Развитие трудовой деятельности, не встречающейся у других животных, позволило нашим предкам не только выжить в труднейших условиях, но и превратиться в сильнейший вид на планете. Переход к систематической трудовой деятельности коренным образом изменил характер эволюции животных предков человека: у них начала формироваться прямая походка, позволившая освободить передние конечности для труда, произошло увеличение гибкости и совершенствование функций рук, возрос объем мозга, в особенности его лобных долей, ответственных за высшие психические функции (с 400 см³ у обезьян до 1400 см³ у современного человека). В процессе труда, носившего коллективный характер и требовавшего сложных форм координации действий и общения, возникли и получили развитие язык, речь, способность к абстрактному мышлению, предвидению, накоплению индивидуального опыта и его передаче соплеменникам, понимание собственных потребностей, возможностей, жизненных целей, т.е. те качества, которые в своем единстве составляют сознание. Гипотеза Ф. Энгельса о происхождении человека, опиравшаяся на эволюционную теорию Ч. Дарвина, данные палеонтологии и диалектический метод, получила впоследствии многочисленные подтверждения и уточнения. В настоящее время она составляет основу трудовой теории антропосоциогенеза. Эта теория противостоит религиозным представлениям о сознании как неком сверхъестественном чуде, дарованном человеку богом. Встречающиеся в средствах массовой информации утверждения, что идея происхождения человека от обезьяноподобных предков якобы устарела или опровергнута, не имеют ничего общего с наукой. В действительности современная наука развивает и уточняет эту теорию. Так согласно современным данным человек произошел не от обезьян непосредственно, а от высокоорганизованных гоминид, которые были общим предком и обезьян и человека. Длительность процесса антропосоциогенеза оценивается примерно в 3 – 3,5 миллионов лет. Развитая речь, язык, сознание, мышление появились не одновременно с началом трудовой деятельности, а лишь спустя 1 – 1,5 млн. лет. Существенную роль в развитии сознания сыграло возникновение первобытных религий, которые содействовали развитию символического мышления (представления окружающих явлений как символов высших сил). Развитие орудий и навыков трудовой деятельности, овладение огнем, накопление опыта социальной организации создали острейшую потребность в передаче накопленных достижений, обучению добытым знаниям новых поколений. Под влиянием этих потребностей произошла перестройка всей системы отношений в первобытном стаде: возник запрет на убийство соплеменников, что сохраняло жизнь умственно развитым, хотя физически более слабым членам сообщества, возникли обычаи почитания старших как хранителей опыта и традиций и т.п. В столкновениях первобытных сообществ побеждали те, в которых социальная организация лучше отвечала потребностям развития интеллектуальных качеств, общения и координации действий, зачатков нравственных отношений, сохранению и передаче накопленного опыта. Найденные останки пралюдей и следов их трудовой деятельности позволяют представить следующие этапы антропогенеза: появление 3-5 млн. лет назад – австралопитеков, использовавших галечные и костяные орудия; 1,5 млн. лет назад - питекантропов, обладавших прямой походкой, развитой кистью руки, зачатками речи, способностью изготовлять ручные рубила; 150 тыс. лет назад – неандертальцев, имевших развитый мозг, способность к членораздельной речи и изготовлению разнообразных орудий труда из камня, кости, дерева; 100 – 150 тыс. лет назад – кроманьонцев, вытеснивших неандертальцев и явившихся предками современного человечества. Современный умственный и физический тип человека Homo sapiens (человек разумный) возник в результате борьбы и жесточайшего эволюционного отбора между различными сообществами его животных предков примерно 40 тыс. лет назад. На протяжении всей истории человечества развитие интеллекта, сознания являлось одним из важнейших факторов развития общества. И наоборот развитие общества (социальной организации, культуры, общения, трудовой и других видов деятельности) являлось основой усложнения, развития человеческого сознания.

1.2. Социальная природа сознания. Обобщая изложенное, можно сделать вывод, что сознание человека изначально формировалось не как чисто биологическое, а как общественное, социальное его качество. Социальный характер природы сознания может быть конкретизирован в ряде существенных аспектов:

1. Разум человека, его способность к полноценной жизни, общению, деятельности, формируются только в человеческом обществе. В настоящее время наука располагает неоспоримыми фактами, доказывающими, что мозг человека, изолированного в раннем детстве от социальной среды, оказывается неспособным в дальнейшем к полноценному мышлению, общению, обучению, жизни в обществе. Известно более тридцати случаев, когда дети, попавшие в раннем возрасте различными путями к животным (волкам, леопардам, антилопам и др.) и вскормленные ими, затем при возвращении в общество не смогли адаптироваться к нему, не сумели полноценно освоить язык, речь, общение. Они остались животными и в ряде случаев своими братьями считали воспитавшую их волчью стаю, а не людей, вернувших их в общество. Важным следствием из данных фактов является вывод об особой роли ранних стадий развития ребенка для его социализации: именно в возрасте от рождения до 3 –5 лет мозг человека обладает огромной восприимчивостью и аккумулирует в этот период колоссальную социокультурную информацию, определяющую во многом характер и все дальнейшее развитие личности, ее общение и деятельность в обществе.

2. Сознание человека складывается в той мере, в какой он вступает во взаимодействие с миром, с другими людьми. Лишь в процессе активной мыслительной и практической деятельности в обществе человек накапливает опыт, знания, приобретает навыки мышления, общения и деятельности в различных сферах. Чем активнее человек, чем многообразнее, интенсивнее его деятельность, взаимодействие и общение с другими людьми, тем в большей степени развивается его сознание, мышление, другие социальные качества. По утверждению И. Ньютона "гений – это упорный труд". И наоборот, человек ленивый, пассивный, нелюбознательный обрекает себя на низкий уровень развития духовного мира. Таким образом, трудовая деятельность не только явилась главной причиной выделения человека из животного мира, но и в современных условиях является основой развития его интеллекта, духовности, социальных качеств.

Сознание как высшая форма отражения

действительности.

Согласно современным представлениям в основе возникновения сознания и психики лежит присущее всей материи фундаментальное свойство отражения. Отражение означает способность объектов воспроизводить в своей структуре и свойствах особенности взаимодействующих с ними объектов. Иными словами, в процессе взаимодействия в каждом из объектов образуются "следы", запечатлевающие характер другого объекта. Эти "следы" и есть отражение. Отражение в неживой природе носит стихийный характер. В живой природе оно начинает направленно использоваться живыми существами для поиска пищи, избегания опасностей, нахождения подходящей среды обитания, т.е. для выживания. Это означает, что на уровне живой материи отражение приобретает качественно новый, информационный характер. Собственно, формирование информационно-функционального характера отражения и явилось одной из главных предпосылок возникновения жизни на нашей планете.

2.1. Эволюция форм отражения в живой природе. Простейшей формой отражения в живой природе является раздражимость, т.е. способность избирательно реагировать на внешние воздействия. Раздражимость присутствует уже у растений. Многие растения, например, реагируют на движение Солнца (раскрывают и закрывают бутоны, сопровождают это движение как корзинка подсолнуха и т.п.). Более высокой формой отражения является чувствительность, т.е. способность отражать отдельные свойства предметов в виде ощущений. Ощущение – это элементарный субъективный образ отдельных свойств предмета, возникающий при его воздействии на органы чувств. Способность к ощущению имеется уже у беспозвоночных животных (медузы, кольчатые черви и др. способны ощущать изменения температуры, механические воздействия и т.п.). У человека способность ощущать обусловлена наличием органов чувств (зрения, осязания, слуха, вкуса, обоняния). Дальнейший прогресс отражения в живой природе связан с интеграцией ощущений, отражающих отдельные свойства предмета в его целостный чувственный образ, который называется восприятием. Способность к восприятию целостного образа предмета появляется лишь на уровне позвоночных животных. Высшей ступенью чувственного отражения действительности является формирование представлений, т.е. образов предметов, которые не воздействуют непосредственно на органы чувств. Представления существуют в форме воспоминаний и в образах конструктивно-творческого воображения, которое определяет способность человека к творчеству, изобретательству, игре фантазии и т.п. Способность к формированию представлений присуща человеку и в определенной степени высшим животным. Таким образом, ощущение, восприятие, представление являются закономерными ступенями развития чувственного отражения в живой природе, присущими как животным, так и человеку. Эти виды отражения связаны с деятельностью первой сигнальной системы (И.П. Павлов), которая обеспечивает отражение в форме чувственных образов действительности.

Коренным отличием человека от животных в сфере отражения является наличие у него второй сигнальной системы, связанной с появлением языка, речи, формированием абстрактных понятий, логическим мышлением. Вторая сигнальная система, развиваясь в ходе эволюции человека, надстраивается над первой. "Если наши ощущения и представления, - писал И.П. Павлов, - есть для нас … сигналы действительности, конкретные сигналы, то речь, раздражения, идущие … от речевых органов, есть вторые сигналы, сигналы сигналов. Они представляют … человеческое высшее мышление"⁵⁰.

Основными формами логического мышления являются понятия, суждения, умозаключения. Понятие – смысловая единица мышления, выделяющая общие и существенные стороны объектов. Например, понятие "общество" фиксирует те характеристики, которые присущи всем обществам: производственный способ существования, социальность, духовность и др. В понятиях концентрируются итоги познания человеком мира. Под суждением понимается логическая связь понятий в определенное утверждение (или отрицание) о каком-либо явлении, событии, отношении. Утверждение "сознание – высшая форма отражения действительности" - типичный пример суждения, показывающий сопряженность этой формы мышления с абстрагированием, отражением зависимостей и отношений между вещами. Умозаключение – вывод новых утверждений логическим путем, исходя из двух или нескольких суждений. Умозаключение, вытекая из своих посылок, не является их простым суммированием, а дает качественно новое знание, выходящее за пределы чувственного опыта, наблюдений, экспериментов.

Функционирование человеческого сознания осуществляется на основе интеграции и тесного взаимодействия чувственных и логических форм отражения. Характерной особенностью истори-ческого формирования сознания в ходе социальной эволюции явилось усиление и качественное обогащение способности к опережающему отражению действительности, присутствующей в определенных формах уже у животных. Однако у человека способность к опережающему отражению, т.е. предвидению будущих ситуаций, моделированию вариантов развития событий, целеполаганию и планированию будущих действий, приобрела свои высшие, более развитые формы за счет способности к логическому мышлению, отсутствующей у животных.

2.2. Основные качества сознания и особенности его функционирования. К основным качествам сознания относятся мышление, рефлексия (т.е. самосознание), идеальность, материализация в языке и речи, активность, общественно-практическая природа и др.

Способность к мышлению. Мышление, являющееся главной функцией сознания, представляет собой организованный поисково-исследовательский процесс формирования знаний и осмысленного управления деятельностью человека в обществе. Человеческое мышление как и сознание в целом изначально носит социальный характер и может полноценно осуществляться лишь в обществе во взаимодействии с другими людьми. Характерной особенностью мышления является соответствие логики его движения объективным связям и функциям предмета. Иными словами, мышление – это не хаотичная игра ассоциаций, а целенаправленное постижение собственной логики изучаемого предмета. В мыслительном процессе взаимодействуют многообразные компоненты психики: память, воля, эмоции, чувственные образы, интуиция, воображение, логическое мышление. Логико-понятийная сфера мышления определяет цели и задачи сознательной деятельности, обеспечивает обобщение и осмысление данных органов чувств, позволяет выйти за пределы чувственной достоверности к глубоким, неочевидным, сущностным качествам и связям объекта. Однако было бы ошибкой абсолютизировать рациональную логику мыслительной деятельности. Продуктивное, конструктивно-творческое мышление возможно лишь во взаимодействии логико-понятийной, чувственно-эмоциональной и интуитивной сфер психики. Как заметил В.И. Ленин "… без "человеческих эмоций" никогда не было, нет и быть не может человеческого искания истины"⁵¹. Согласно современным данным функционирование логико-поня-тийной и образно-эмоциональной сфер мышления связано с функциональной асимметрией мозга. У большинства людей левое полушарие мозга ответственно за язык, речь, логико-понятийный аппарат мышления. Оно осуществляет переработку информации аналитически и последовательно. Правое полушарие ответственно за образно-эмоциональную сферу сознания и перерабатывает информацию одновременно и целостно. Доминирование у человека левого полушария проявляется в том, что он по своему духовному складу тяготеет к логическому типу, доминирование правого – в тяготении к художественно- образному типу.

Рефлексивность сознания означает его способность отражать не только внешний мир, но и свое собственное содержание. Рефлексивность означает наличие у человека самосознания, т.е. осознания собственного "Я". Благодаря самосознанию человек способен анализировать и критически оценивать свои знания, поступки, интересы, нравственный облик, что создает возможность самосовершенствования. Наличие самосознания составляет одно из коренных отличий человека от животных. Степень развития самосознания, т.е. объективность, всесторонность, критичность анализа и оценки собственного "Я", составляет один из важнейших критериев уровня развития личности.

Идеальность сознания означает отражение им материальных объектов в форме субъективных образов. Идеальные образы являются своеобразными субъективными "двойниками" материальных объектов. Они отражают эти объекты в преобразованном виде с позиций имеющихся знаний, целей и интересов человека. Тем самым идеальные образы сознания составляют субъективную реальность. Поскольку манипулирование идеальными образами значительно экономнее чем создание материальных объектов, сознание благодаря качеству идеальности приобретает колоссальные творческие возможности моделирования, прогнозирования, изобретательства, конструирования, поиска оптимальных вариантов среди множества возможных и т.п. Благодаря идеальности сознания эволюция человечества приобрела колоссальный динамизм по сравнению с биологической эволюцией.

Материализация сознания в языке и речи. Язык, являясь средством общения людей, составляет непосредственную действительность мысли. Речь – конкретная форма существования языка. Язык и речь представляют собой сложные знаковые системы. На их основе осуществляется внутренний процесс мышления (получение и накопление знаний, их переработка, формирование новых выводов в процессе внутренней речи и др.) и через них сознание реализует свои внешние коммуникативные, координационные, предметно-практические функции. Язык – необходимое связующее звено между сознанием и практикой. Он обеспечивает как общение и согласование действий индивидов в обществе, так и передачу накопленных знаний и умений новым поколениям. Язык, являясь непосредственной "одеждой" мысли, проявляет ее существование и качество. Состояние языка отражает состояние духовности общества. Так по многим наблюдениям "за последние сто лет русский язык сильно обеднел … Его уровень резко понизился … Некоторые наши современники, общаясь между собой, вообще обходятся тремя-четырьмя нецензурными словами, выражая ими все оттенки своих мыслей и чувств …"⁵². Тревожные процессы в языковой среде говорят о серьезных разрушениях в духовной сфере, образовании, культуре и в целом в жизни современной России.

Активность сознания. Своеобразием природы сознания является активный характер его функционирования. Уже элементарные процессы чувственного отражения (например, зрительного) осуществляются не путем пассивной регистрации внешних световых воздействий, а благодаря активным движениям глаза, как бы "ощупывающим" предмет с различных сторон. Аналогичным образом и сознание активно "ощупывает" предмет, углубляясь в его сущностные связи и качества. Активность сознания проявляется в ряде аспектов. Во-первых, предмет отображается сознанием не беспорядочно, а целенаправленно, избирательно. Сознание действует как своеобразный "фильтр", собирающий и концентрирующий информацию, необходимую для решения актуальных проблем и отсекающий ненужную. Без целенаправленной избирательности оно представляло бы полный хаос и было бы неработоспособно. Во-вторых, действительность воссоздается в сознании не в виде зеркального отражения, а в творчески преобразованном виде. "Подход ума … не есть простой, непосредственный, зеркально-мертвый акт, а сложный … зигзагообразный, включающий в себя возможность фантазии …"⁵³. Формирование мысленного образа определяется не только объектом, но и многообразными компонентами психики субъекта, участвующими в процессе мышления: особенностями памяти, мотивами, воображением, интуицией и т.п. В силу этого мысленные образы одного и того же объекта могут существенно различаться у различных субъектов (как картины художников, изображающие один и то же пейзаж). К тому же формирование сознанием образа объекта не есть единовременный акт, а являет собой динамичный процесс уточнения, дополнения, переосмысления данного образа, опережающего прогнозирования изменений объекта и т.п. В-третьих, сознание не только отражает мир, но и управляет его преобразованием в интересах человека и общества. Сознание, будучи общественным явлением, функционирует по законам общества, жизнедеятельность которого носит существенно преобразовательный характер. Если животный и растительный мир развиваются на основе адаптации к окружающей среде, то для общества основным способом существования является преобразование материального и духовного мира. Сознание, обеспечивающее преобразовательную деятельность, в силу этого существенно связано с творчеством. Творческий характер сознания человека проявляется в преобразовании окружающей предметной среды, создании научных теорий, произведений искусства, архитектуры, орудий труда, машинной техники, новых технологий, преобразовании собственного духовного мира и т.п.

Основные отличия сознания человека от психики животных и "искусственного интеллекта" кибернетических устройств. Подытоживая рассмотрение основных качеств сознания, определим его существенные отличия от естественных и искусственных интеллектуальных систем. Основными чертами, отличающими сознание человека от психики животных, являются:

Наличие развитого языка, речи, логического мышления, функционирующих на основе второй сигнальной системы, отсутствующей у животных.

Наличие самосознания, т.е. способности к осознанию собственного "Я", составляющего духовный стержень личности, к самоанализу, самооценке, самокритике, самосовершенствованию.

Развитая способность к опережающему отражению действительности, т.е. многовариантному прогнозированию и целенаправленному планированию своей деятельности, предвидению ее результатов.

Способность сознания обеспечивать конструктивно-творче-скую, преобразовательную деятельность человека в обществе.

Степень развитости этих качеств характеризует интеллектуальный потенциал человека. Тем самым они указывают направления и критерии совершенствования интеллекта.

Вопрос о соотношении человеческого сознания и "искусственного интеллекта" возник в связи с колоссальным прогрессом компьютерных систем и программ за последние десятилетия. Этот прогресс порождает у многих специалистов надежды, что "с годами мозг мыслителя искусный, мыслителя искусственно создаст" (Гете). Не отрицая огромную роль компьютерной техники в современной жизни и значимость ее дальнейшего развития, укажем на основные причины, по которым "искусственный интеллект" не сможет никогда полностью заменить человека:

Человеческое сознание в отличие от компьютеров и математических программ, на основе которых функционирует "искусственный интеллект", является не технико-математическим, а социально-истори-ческим качеством. При совершении мыслительных операций и принятии решений человек опирается на огромный исторический опыт человечества, опыт культуры, нравственности, искусства, принципиально невыразимый математически, а поэтому недоступный компьютеру;

В отличие от человека "искусственный интеллект" не обладает такими важными средствами отражения как эмоции, интуиция, фантазия, позволяющими человеку принимать решения в условиях неопределенности, неформализуемости, действовать в принципиально новой ситуации и т.п.

Таким образом, "искусственный интеллект" является лишь интеллектуальным орудием человека, усиливающим его мыслительные возможности, облегчающим переработку больших массивов информации. Он способен частично заменить человека лишь в тех случаях, когда выполняемая работа может быть математически формализована и выполняться на основе компьютерных программ.

Сознание и бессознательные пласты психической реальности.

Как уже отмечалось, сознание не исчерпывает всю психику человека, а составляет лишь "видимую ее часть". Наряду с сознанием в психике существуют пласты бессознательного, проявляющиеся в аффектах, влечениях, интуитивных озарениях, сновидениях, существенно влияющих на душевную жизнь и деятельность человека. Идеи существования неосознаваемых "темных" страстей, волевых стремлений, "смутных" образов в духовном мире человека и их существенного влияния на сознание и поведение высказывали и обосновывали такие мыслители как Б. Спиноза (1632 – 1677), Г. Лейбниц (1646 – 1716), И. Фихте (1762 – 1814), А. Шопенгауэр (1788 – 1860), Ф. Ницше (1844 – 1900) и др. Однако в представлении большинства европейских ученых XVIII – XIX вв. да и в общественном сознании образованных европейских кругов господствовали рационалистические стереотипы эпохи Просвещения, согласно которым духовный мир человека являет собой царство разума, в котором все осознано, осмысленно, все действия направляются и контролируются сознанием, совершаются целенаправленно и рационально. Считалось, что именно осознанность, разумность и целерациональность духовного мира являются решающими отличиями человека от высших животных, лишенных сознания и осуществляющих свою жизнедеятельность на основе бессознательных инстинктов.

3.1. Концепция человеческой психики Зигмунда Фрейда (1856 - 1939) – выдающегося западного психолога, философа и психиатра, дала импульс радикальному пересмотру этих представлений и явилась крупнейшей научной революцией в психологии. На основе обобщения огромного опыта наблюдений и лечения людей с различными психическими отклонениями (истерия, неврозы и др.) Фрейд пришел к выводу, что за покровом сознания скрыт глубинный, "кипящий" пласт неосознаваемых человеком влечений, страстей, инстинктов. По его мнению главной ареной душевной жизни человека является вовсе не его сознание, а сфера бессознательного, заряженная могущественными инстинктами и влечениями. Соотношение сознания и бессознательного в психике человека Фрейд сравнивал с надводной и подводной частями айсберга. Подводная часть скрыта от взора, но по своему объему она во много раз массивнее видимой, надводной части. Основной потенциал психической энергии, придающей мотивацию человеческому поведению, заключен по его мнению в сфере бессознательного. Согласно Фрейду психика человека состоит из трех взаимодействующих друг с другом подсистем: "Оно", "Я", "Сверх-Я". "Оно" – это сфера бессознательного, заряженная энергией врожденных биологических инстинктов, приводящих в действие весь сложный механизм психики. Первоначально Фрейд считал, что сфера "Оно" заряжена инстинктивной энергией сексуальных влечений (либидо). Однако впоследствии он расширил представление о мотивационных силах бессознательного, сведя их к двум основным инстинктам: "инстинкту жизни" (самосохранение, сексуальное влечение и др.) и "инстинкту смерти" (влечение к опасности, агрессивность, стремление к разрушению и др.). Непосредственная реализация этих инстинктов связана с ощущением удовольствия. Таким образом, по Фрейду "Оно" изначально аморально и иррационально, не учитывает реакций общества и действует по принципу удовольствия. Поэтому его влечения испытывают постоянные столкновения с требованиями реальности. Если бы человек руководствовался только бессознательными инстинктивными влечениями, он вообще не смог бы жить в семье, коллективе, обществе.

Второй компонент психики – сознательное разумное "Я", формируется уже с детства, как посредник между влечениями "Оно" и внешним миром (условиями семьи, социальной среды и т.п.). "Я", как разумное, рациональное начало психики, учитывает требования реальности и управляет сферой "Оно" как всадник лошадью, направляя бессознательные инстинктивные влечения в социально одобренное русло. Однако "Оно", как сильная, норовистая лошадь, нередко выходит из подчинения всаднику и кипящие в глубине бессознательного страсти толкают человека на безрассудные поступки, противоречащие разумным требованиям "Я".

Третья подсистема психики – "Сверх-Я" является носителем представлений человека о моральных и культурных устоях, традициях общества, которым необходимо следовать. "Сверх-Я", формирующееся в процессе взросления человека, выполняет функции критика, цензора, совести. Ели "Я" нарушает требования моральных норм и традиций, то "Сверх-Я" наказывает его чувством вины, угрызениями совести. "Сверх-Я" не является полностью осознанным, в нем содержатся также бессознательные усвоенные ценности, нормы, культурные идеалы и традиции.

Предложенная Фрейдом системная модель психики человека оказалась весьма плодотворной как в познавательном, так и психотерапевтическом плане. Постулируемое в ней наличие в психике ряда сфер бессознательного означает, что человеческая деятельность далеко не во всем является осмысленной, разумной, рациональной. В мотивах людей, в их отношениях и деятельности, в жизни общества и в историческом процессе много иррационального, безумного, бессмысленного. С точки зрения данной модели сфера разума, сознания, традиционно рассматривающаяся как главный человекообразующий фактор, занимает в психике весьма незавидное положение, находясь как бы "между молотом и наковальней". С одной стороны "Я" подвержено действию кипящих страстей и инстинктов со стороны "Оно", с другой – его терзают угрызения совести и вины со стороны "Сверх-Я", с третьей – оно вынуждено учитывать требования реальности. Противоречивые требования этих инстанций зачастую вызывают в сознании конфликты и невыносимое напряжение, от которых оно спасается вытесняя травмирующие образы, страхи, болезненные воспоминания в сферу бессознательного. Но будучи вытесненными, эти травмирующие образы продолжают неосознанно влиять на человека, проявляясь в виде беспокойства, неврозов, истерии и др. патологий. Исходя из данных представлений, Фрейдом был разработан особый психотерапевтический метод лечения подобных патологий – психоанализ. Суть психоанализа состоит в выявлении болезненных образов подсознания человека методами анализа сновидений, ошибок памяти, оговорок и других проявлений этих образов в сознании. Выявление неосознаваемых травмирующих образов и разъяснение их пациенту приводит к исчезновению симптомов болезни, в чем и состоит терапевтическая суть психоанализа. В целом учение Фрейда, рассматривающее психику как сложную динамическую систему, движимую борьбой могущественных инстинктов Жизни и Смерти, охватывающую биологический (Оно), индивидуально-личностный (Я) и социальный (Сверх-Я) уровни организации, отличается диалектичностью, глубиной, прикладной ценностью. Оно помогает человеку разобраться в самом себе, более глубоко понять роль личности в истории, политике, социальной жизни.

3.2. Архетипы "коллективного бессознательного". Концепция бессознательного З. Фрейда была впоследствии дополнена разработанными его учеником К.Г. Юнгом (1875 – 1961) представлениями о "коллективном бессознательном". Коллективное бессознательное – это еще более глубокий чем "личное бессознательное", о котором говорил Фрейд, пласт психики. Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы – т.е. древние, архаичные типы понимания мира, отражающие коллективный опыт человеческого рода, психические образы, выкристаллизовавшиеся в итоге многократных повторений типичных переживаний повторяющихся жизненных ситуаций, типов судьбы и т.п. Примерами архетипов являются образы Родины – материи, Мудрости в образе старика, Героя, побеждающего дракона, Сына, нашедшего своих родителей и др. По Юнгу в психике наряду с "Я" присутствуют такие архетипические структуры как Анима, Персона, Тень, Самость. Анима – это бессознательное женское начало в психике мужчины и мужское (Анимус) в психике женщины. Персона – это маска, которую человек бессознательно надевает на себя, чтобы скрыть свою истинную природу и оправдать то поведение, которое от него ожидают. Тень – это совокупность низких и отвратительных устремлений, живущих в душе человека и скрываемых им. Осознать свою Тень – важный шаг в самосовершенствовании человека. Самость – тот высший идеал (образ Бога в душе), к которому человек стремится. По Юнгу народы, культуры, утратившие свои архетипы, обречены на гибель, поскольку именно архетипы, возвращающие нас в прошлое, к истокам народной жизни, придают очарование национальным традициям, событиям истории, национально-культурным идеалам, питают этническую солидарность, позволяют осознать смысл настоящего.