29.Общая характеристика философии XX века. Мир человека в современной западной философии.

Философия XX в. - это множество самых различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться в соответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени, естественно, порождают и совершенно новые, оригинальные направления философской мысли. Среди всего этого многообразия есть очень влиятельные, мировые школы, есть узкие, частые направления, но все вместе они продолжают мировую историю философии, основывающуюся на традициях, обогащающуюся новациями и никогда не останавливающуюся в своем развитии. Вместе с тем, эти философские школы и направления отражают ряд общих тенденций развития человечества, характерных для нашего времени:

• все более пристальное внимание к человеку как главному предмету философии;

• беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров;

• глобальные проблемы человечества;

• анализ человечества как единого целого в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба интеграционных и националистически-региональных тенденций развития цивилизации;

• углубление формалистических исканий;

• вечный поиск смысла и основ жизни, выдвижение культурно-духовных оснований как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы.

Важное место с совр. философии заняла тема глобальных проблемах совр. цивилизации и положение человека в связи с кризисной ситуацией в мире. 20-х – 30-х ХХ века в Западной Европе возник эгзистенциолизм «как философия человеческого существования» основной темой этой философии стала существование человека в отчужденном мире общественных отношений. Эгзист.-цы учили, что чел. обречен быть свободным, если он желает умереть как личность духовная. Мир и человек имеют будущее, только если человек находит в себе силы для того, чтобы не умирать, а творить этот мир, делая его более человечным. Сформировавшиеся в ХХ в философская антропология поставила задачу создания целостного образа человека на основе синтеза, изучения различных форм бытия человека с философиям, его постижением. Ею был сделан вывод о том, что человек не только биологическая и соц-ая сколько дух-ое существо способное различать собственную сущность и существование. Таким образом философия призвана осмыслить человека, как существо трех миров- природного, социального, духовного. В отличие от других существ он способен преодолевать собственную биологическую, видовую ограниченность быть частью живого мира и возвышаться над ним. Отсюда следует открытость, незавершенность человека и постоянное ее саморазвитие.

30.Религиозные ценности и их роль в современном мире.

Религия- особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культурных действий и объединение людей в организации. Религиозная система представления мира(мировоззрения) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру, некоей сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь. Вера может подкрепляться мистическим опытом. Особую важность для религии представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т.д. Основы религиозных представлений большинства мировых религий записанных людьми в священных текстах, которые по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми с точки зрения каждой конкретной религии высшего духовного состояния, великими учителями, особо просветленными или посвященными, святыми и т.д. В большинстве религий важное значение имеют духовные лица, служители религиозного культа. Ценность- понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное явление и фактов действительности.

Роль религии в современном мире:

1 религия является мировоззрением.

2 религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение и опору.

3 религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов.

4 религия способствует объединению людей, помогает складыванию нации, образованию и укреплении государств и обществ.

32. Добро и красота, их соотношения в духовном мире современного человека. С конца XIX в. европейские философы настойчиво заговорили о "кризисе рационализма", о необходимости вернуть в культуру принцип триединства разума, воли и чувства, т.е. Истины, Добра и Красоты.

По словам Л.Н.Толстого "Понятие красоты не только не совпадает с добром, но, скорее, противоположно ему, так как добро большей частью совпадает с победой над пристрастиями, красота же есть основание всех наших пристрастий". И я, пожалуй, соглашусь с этим мнением, так как добро представляет собой духовное состояние человека при котором он не обращает внимание на какие-то внешние факторы влияющие на него, а руководствуется веянием души и сердца. Это может проявляться и в его работе, и в общении с людьми, поступках и мыслях.

Красота же в основном проявляется какими-то внешними факторами. Возьмем, например девушек, которые озабочены лишь своим внешним видом, они часами проводят время в салонах красоты, заняты различными процедурами, но за этой маской «куклы» - пусто. Нет ничего интересного, общение с ними не доставит никаких впечатлений и не вызовет никаких эмоций. Вы скажете, что человек должен быть прекрасен и душой и телом, и я с этим согласен, но в этом случае прекрасным становятся внешние данные, а внутренний мир отсутствует. Это противостояние добра и красоты, по моему мнению, будет всегда.

33. Неопозитивизм, структурализм, герменевтика. Неопозитивизм — это одно из современных идеалистических направлений в философии. Неопозитивизм - философско-социологическая ориентация, опирающаяся на принципы логического позитивизма. Неопозитивизм характеризуется:

- рассмотрением социальных явлений на основе законов, общих для природной и социально-исторической реальности (натурализм);

- использованием методов естествознания в социальных исследованиях (сциентизм);

- свободой от ценностных суждений (методологический объективизм);

- операциональным определением понятий (операционализм);

- исследованием субъективных факторов через поведение (бихевиоризм);

- стремлением к количественному описанию социальных явлений (квантификация).

Структурализм, научное направление в гуманитарном знании, возникшее в 20-х гг. 20 в. и получившее позднее различные философские и идеологические интерпретации. Возникновение Структурализм (философ.) как конкретно-научного направления связано с переходом ряда гуманитарных наук от преимущественно описательно-эмпирическому к абстрактно-теоретическому уровню исследования; основу этого перехода составило использование структурного метода, моделирования, а также элементов формализации и математизации.

Термин “герменевтика” имеет различные трактовки. Например, герменевтикой называют искусство интерпретации (толкования) текстов. Такое значение термина широко распространено. Под текстами здесь понимают любые литературные произведения: художественные, исторические, философские, религиозные и проч.

Термин “герменевтика” употребляется также и в теоретическом смысле: герменевтика — это теория понимания, постижения смысла. Такое толкование мы находим в некоторых современных (по отношению к давним герменевтическим традициям) философских контекстах.

Есть также истолкование этого термина как “искусства постижения чужой индивидуальности”. Это специфическое понимание смысла термина “герменевтика” имеет довольно длительную историю и связано прежде всего с одним из видов герменевтики, который можно назвать “психологической герменевтикой”. Такого типа искусство постижения чужой индивидуальности развито и зафиксировано одним из классиков герменевтики Ф. Шлейермахером. Позже мы рассмотрим его учение, потому что фигура этого мыслителя не является случайной в истории герменевтики.

Наконец, можно найти определение герменевтики как учения о принципах гуманитарных наук. Здесь герменевтика выходит на несколько иной уровень, где она приобретает уже функции онтологические и социально-философские, т. е. претендует на роль философской дисциплины.

Актуальность и значимость герменевтической проблематики в философии определяется усилением интереса к связанным с нею проблемам истолкования, интерпретации и понимания в практической жизни, политике, морали, праве, искусстве, религии, коммуникативной деятельности, образовании. В более узком смысле следует отметить, что возникновение философской теории интерпретации мира гуманитарной культуры, философии наук о духе с необходимостью приводит к герменевтической проблематике. Особо специфичной для философского исследования является проблема переосмысления природы философского знания, углубленное рассмотрение которой актуализирует герменевтическую проблематику.

34. Социальные и философские проблемы информатики. В ряду обобщенных характеристик развития человечества в XX столетии следует назвать прежде всего такой феномен, как появление компьютеров и начало формирования информационных обществ. Процесс компьютеризации и информатизации протекает неравномерно в разных странах и регионах, однако в целом он продвинулся уже настолько, что стало возможным подвести некоторые итоги и заглянуть в будущее. Компьютеризация всех сфер человеческой деятельности выступает сегодня и как важнейшая задача общества, и как императив социального развития. Без решения этой задачи невозможны гуманистические преобразования, экономическое развитие общества, способное обеспечить достойную жизнь всем своим гражданам. Именно с таких позиций рассматриваются философские проблемы информатики в работах наших ученых, опубликованных в последнее время [1].

Процесс компьютеризации и медиатизации [2] за последние полтора десятилетия особенно интенсивно протекал в США и Японии. К сожалению, в нашей стране дело обстоит хуже. Но объективные требования общественного развития в этой области достаточно ясно выявлены, проанализированы и сформулированы. Здесь мы воспользуемся разработками A.M.. Ракитова, который выделяет ряд характеристик информационного общества.

1. Доступность информации. Для любого человека и любой организации в любое время должна быть доступна любая информация.

2. Реальное обеспечение доступности информации, в первую очередь техническое; информационные технологии современного уровня должны быть произведены в таких объемах, чтобы легко выполнялись требования пункта первого.

3. Производство информации в объемах, необходимых и достаточных для обеспечения жизнедеятельности и развития общества во всех его частях и направлениях. Особое и важнейшее место в производстве информации должна занимать наука. Собственная научная база — необходимое условие национальной независимости и социального прогресса.

35. Религиозная философия 20 века: «антропологический поворот». Антропология как наука о человеке была предложена ещё в 17 столетии и представляла собой религиозно-философское учение о двойственной духовно-телесной природе человека. Затем это название было заимствовано биологией, которая под влиянием дарвинизма вплотную занялась проблемой происхождения человека.

В 20 веке в это относительно спокойное развитие наук о человеке вторглась философия не только заявившая свои права на изучение человека, но и подвергнувшая резкой критике естественнонаучный подход к его природе. Притязания философии на открытие уникальности положения человека в мире, получили резкий отпор со стороны ученых, которые считали, что человек отличается от животного не более, чем другие существа отличаются друг от друга. Этот спор был плодотворным в том отношении, что привел к осознанию одностороннести обеих позиций: если наука игнорировала специфику человека и его уникальное положение в ряду других живых существ, то философия, ориентированная на идею человека, оставляла вне поля своего внимания интересные данные и оригинальные программы исследования, разработанные представителями биологической антропологии и этнологии.

Антропологический поворот в философии 20 столетия, связанный с именами В.Соловьева, М.Шелера, Х.Плесснера, М.Бубера, В.Несмелова, Н.Бердяева и др. был вызван уже не столько реакцией против научного подхода к человеку, сколько с необходимостью изменения классической философии, которая абсолютизировала разум и сводила человека к абстрактной идее. Не только разум и поиски истины, но и духовные переживания высших ценностей: стремление к любви, вере,надежде,нравственной солидарности отличают людей от животных. Рассматривая человека как культурное и социальное существо, философская антропология не редуцирует его к психофизиологическим и социальным структурам, а считает свободным и отвественным субъектом решений и поступков.

Несмотря на усвоение биологического и этнографического материала, в целом философская антропология тяготеет к методам гуманитарнах наук, которые рассматривают человека не как объект, а как чувствующее и переживающее существо, способное к саморефлексии.

Ситуация, в которой оказался человек в 20 столетии, хорошо выражена словами М.Шелера: человек сегодня не знает, что он есть, но он знает, что он этого не знает. Путь человека проблематичен и в этих условиях уже бессмыссленно пытаться определить вечные идею, суть и назначение человека. Отвечая на вызов времени, он сам должен осознать свое назначение в мире. Эта неспециализированность и незавершенность человека, отличающая его от вещи, означает и нечто позитивное, а именно — открытость миру. Только человек имеет мир, тогда как животное лишь среду обитания. Это дает возможность свободы и творчества: отсутсвие готовых инстинктов вынуждает создавать собственный порядок. При этом человек может стать не только выше, но и ниже животного и его путь полон опасностей. Если животное царство, несмотря на его видимую жестокость, устроено в целом достаточно гармонично и соответствует условиям окружающей среды, то мир людей полон противоречий, источником которых является самодостаточность, автономность человека: он является такой частью целого, которая одновременно репрезентирует весь род и поэтому склонен к самовозвышению.

Шелер-основоположник философской антропологии- был католиком, хотя и не всегда ортодоксальным. Но при всех сложностях его религиозных исканий, христианская направленность оставалась, и поэтому особенностью человека Шелер считал его направленность к Богу. Бог — это высшая ценность, и человек — есть существо, живущее в ценностном мире. На эти взгляды Шелера повлияло его увлечение неокантианством. Направленность человека к Богу и определяет его жизнь среди ценностей. Всего Шелер насчитывает четыре класса ценностей: ценности удовольствия, ценности жизни, ценности духа и ценности религии. Большинство людей главными, а может быть и единственными, считает ценности удовольствия; меньшее количество людей в этой иерархии ценностей восходит к ценностям жизни и духа, и только одни святые живут в ценностях религии. Святой, по мнению Шелера, это совершенный человек — человек, который постиг Бога и через Бога, через Его совершенство сам стал совершенным.

36. Понятие культурной революции, противоречия компьютеризации. Компьютерная революция – одна из главных составляющих научно-технической революции второй половины XX века, оказывающая глубокое воздействие на все стороны жизни общества. Понятие компьютерной революции характеризует беспрецедентный масштаб и силу влияния электронной вычислительной техники на развитие экономики, науки, техники, образования, культуры. Компьютеры составляют основу индустриально-информационных комплексов, позволяющих эффективно использовать новые технологии. Информатика, вычислительная техника и автоматизированные системы оказывают революционное воздействие на проектно-конструкторские разработки и научные исследования, управление хозяйственной и духовной жизнью. В эпоху компьютерной революции существенно преобразуются содержание и характер общего и профессионального обучения, по-новому ставятся проблемы развития человеческого интеллекта и личности. Серьезное влияние компьютеризированный образ жизни оказывает на мировоззрение людей. Изменяются процессы формирования материальных и духовных потребностей, интересов, устремлений различных слоев и групп населения. С компьютерной революцией связаны серьезные качественные сдвиги в социально-культурной и социально-политической сферах. Компьютеризация затрагивает все области общественного сознания, средства массовой информации. В условиях современной политической структуры компьютеризация приводит к новым жестким формам социального контроля, ограничению свободы граждан, усилению политизации общества.

37.Основные разделы философского знания. Философское знание- это осмысление, понимание,умение постигать причины явлений;это отношение к миру, руководству. только разумом;это обращение к вечным смысловым вопросом человеческого бытия.

Основные разделы:

1. Онтоглогия-учение о сущем, о бытие

2. Гносиология(эпистомология)-теория познаний

3. Социальная-учение об об-ве

4. Этика- учение о морали

5. Аксиология-учения о ценностях

6. Ф-фская антроплогия- учение о чел-ке

38.Понятие личности. Процесс социализации личности. Личность-социальная индивид-ть, т.е. сов-ть характерных для чел-ка социальных кач-в.

Социализация личности-процесс развития личноти происходит в социализации.

Социализация-процесс и результат социального разв-ия чел-ка.

Социализация личности начинается с первых лет жизни и зак-ся к периоду гражд-ой зрелости чел-каСоциали-ия озачает процесс постоянного познания,закрепления и творческогоосвоения чел-ом правил и норм поведения.Первые сведения чел-к сполучает в семье(сознания.поведения).След. этап школа:обучения, усваивания знаний.

След. Этап социализации молодёжи к-ая приходит на работу после окончания учебных зав-ий.Соц-ия личности органично включает в себя передачу соц-ого опыта чел-ва, поэтому преемственность,сохранение и усвоение традиций неотделимы от повседневной жизни людей.

39.Немецкая классическая философия: основные идеи и представители. Немецкая класс. ф-фия представляет собой высшее достижения буржуазной ф-фской мысли. Главные её представители- кант, фихте, шеллинг, гегель, фейербех.

Исторической заслугой немец-ого класс. Идеализма яв-ся систем. Разработка диалектики, а также критика идеализма.И немец-ая класс. ф-фия не представляла собой единого направл.Кант был дуалистом, фихте субьективным идеалистом, шеллинг и гегель обьективным идеалистом, фейербах материалистом

Иммануил кант (1724-1804)идея развития в неорганической природе.он пробил первую брешь в метафиз-ом способе мышления и притом сделал это столь научным образом, что боль-во приведённых аргументов сохраняют свою силу и поныне.

Георг Гегель(1770-1831)Ф-фией Гегеля завершается немец. Класс. Идеализм. Он впервые представил весь природный, исторический, духовный мир в виде процессе, т.е. беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии.Гегель не разрешил эту задачу полность но он его поставил

Людвиг Фейербах(1804-1872)Он атеист.Главным делом его жизни была против религии

40.Проблема свободы и ответственности личности. Свобода- это специф. Способ бытия чел-ка связанный с его способностью выбирать решения и совершать поступок в соотсветсвиисосвоими целями, интересами, идеалами, оценками.Свобода есть там, где есть выбор. Но только свобода выбора пораждает ответственность личности за принятое решения и поступки, яв-ся его следствием. Свобода и отв-ть две стороны сознательной деят-ти чел-ка.Свобода пораждает ответс-ть, ответ-ть направляет свободу.

Ответственность-социально-ф-фское и социологическое понятие, харак-иеобьективный, исторически конкретный вид взаимоотношеня между личностью, коллективом, об-вом с тчк зрения сознательного осущ-ия предьявляемых к ним взаимных требований.

Индивид ощущает свою свободу прежед всего как глубоко личное чувство возможности поступать так или иначе, делать свой выбор.поскольку ч-ек- сущ-во деятельное, свобода выбора переходит в вободу решения, а затем в свободу действий, то есть обьективную свободу. Степень свободы чел-ка зависит от уровня соц.-эконом-го духовного развития об-ва.

42. Современная цивилизация и её особенности. Совр. цивилизация имеет ряд особенностей, которые в значительной степени определяют хар-ер проблем, предстающих перед чел-ом. К ним относятся: 1)единство и целостность челов-ва в общепланетарном масштабе;2) ускорение темпов развития;3)колоссальные масштабы преобр. деят-ти;4)высокий и качественно-новый уровень развития производственных сил;5)высокие темпы урбанизации;6)быстрый прирост населения.

Другой характерной чертой цив-ии является существенное ускорение темпов развития, что придает особую динамичность и стремительность к развитию общ-ва в совр. эпоху. Ускорение соц. прогресса это слагаемое многих объективных факторов. Важнейшую роль в этом процессе играют НТР и интернационализация соц.-эконом., культурных и полит-х связей. По насыщенности политическими событиями и соц. преобр., эконом. переменами и технолог. нововведениями по,по интенсивности международного обмена в сфере науки и культуры 20в. не может сравниться ни с одним веком прошлого. Нынешний этап НТР связан с автоматизацией, достижениями в области электроники, выч. технике, информатике. Объем мирового промышленного производства в наст. вр. в 20 раз выше. чем в начале века. одним из важнейших показателей динамики развития совр. общ-ва является бурный рост населения, что сопровождается коренной перестройкой образа жизни людей. глубокие изменения отмечаются и в соц.-полит. области. В 20в произошли 2 мировые войны, соц. революция, распад колониальной системы и образование более 100 незав-х гос-в, распад СССР.

43. Экзистенциализм о сущности, существования и свободе человека. Экзистенциализм внес вклад в построение целостного философского образа человека. Философия экзистенциализма, несмотря на некоторые перегибы в рассуждениях, обозначила ту "пограничную ситуацию", в которой сейчас находится человек и человечество. Итак, основными вопросами, находящимися в поле внимания экзистенциалистов, являются:

1) Отчуждение человека -проблема, вышедшая на первый план с началом 20 века. Проблемы, принявшие глобальный характер (возможность ядерного взрыва, духовный, экономический, демографический кризисы, заставляют философов задуматься о будущем человечества). Их занимают вопросы поиска собственного "Я", преодоления безысходности, обретения свободы, смысла жизни.

2) Проблемы бытия мира и человека. Философы-экзистенциалисты говорят о неотделимой целостности субъекта и объекта, бытие трактуется как непосредственно данная экзистенция, человеческое существование. Экзистенциализм доказывает, что человек есть, существует, является бытием и через его бытие строится и бытие всего окружающего мира.

3) Существование и сущность человека. Если сущность предшествует ее существованию, то сущность человека проявляется только в течение его жизни. Человек сам себя превращает в человека.

4) Человек - уникальное существо. Человеческое "Я" несводимо ни к духовным, ни к телесным составляющим. Глубже всего человек познает свою экзистенцию в пограничных ситуациях (депрессия, болезнь, приближение смерти и т.п.). Именно в такие минуты человек может познать свое "Я" и обрести внутреннюю свободу. "Экзистенциализм - это способ фиксации определенных настроений, достаточно широко распространенных в обществе. Категории экзистенциализма суть категории самовыражения, имеющие в виду определенный душевный склад, эмоциональный комплекс личности".

Экзистенциалисты вплотную поставили вопрос о том, где, в какой сфере человек может обрести уверенность, то есть обнаружить свое истинное бытие. Сильная сторона экзистенциального подхода заключается в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется, прежде всего, не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или иных обстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. Теория экзистенциализма -единственная теория, придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не делает из него объект. материализм ведет к рассмотрению людей, как предметов. Что же касается экзистенциалистов, то они именно и хотят создать царство человека как совокупность ценностей, отличную от материального царства.

44. Глобальные проблемы современности, их происхождение и пути решения. Высокий уровень развития произв. сил, небывалые темпы прироста населения, индустриализация, новый этап НТР, развитие итерационных процессов широких междунар. связей, все это ставит перед чел-ом ряд сложных и трудноразрешимых проблем. Наиболее важные общепланетарные проблемы совр. эпохи, затрагивающие чел-во в целом называют глобальными проблемами. К ним относятся:1) предотвращение мировой термоядерной войны, сохр. мира обесп. условия для соц. прогресса всех народов на основе взаимного доверия и солидарности. 2)преодоление возр. разрыва в уровне эконом. и культ. раз-ия между развитыми и развивающ. странами, устранение во всем мире эконом. отсталости и ликвидация голода, нищеты и неграмотности населения. 3) обеспеч. дальнейшего эконом. развития чел-ва, необх. для этого природными ресурсами как возобновимыми, так и невозобн., включая продовольствие, сырье и источники воды. 4)преодоление эколог. кризиса порождаемого катастроф. последствиями, вторжение чел в природу сопровожд. загр. окр. среды, отходами промышленного с/х производства. 5)прекращение стремительного роста населения в развив-ся странах, ослож. их соц-эконом. прогресс и улучшение демогр. ситуации в эконом. разв. странах. 6)преодоление разрыва между мат. и дух. сторонами жизнедеят. общ-ва. Материально технический прогресс порождает ряд проблем в дух. сфере, не всегда ведет повыш. культуры и улучшение нрав. отнош.7)своевременное предвидение, предовращение разл. отриц. последствий НТР и рацион. эффективное исп. ее достижений на благо общ-ва и личности.

Глоб. проблемы можно решить только объед. усилиями всех народов и гос-в.. Многие мыслители прошлого склоны были считать, что войны неизменный спутник чел-ва, универс. средство разреш. сложных проблем. Однако с созданием ядерного оружия такой подход стал неприемлем. совр. демогр. ситуация в мире хар-ся высокими темпами прироста населения и равномерностью роста его численности по разным регионам, что вызывает большую область обеспок-ти общ-ва.

Эту проблему совр-ти нельзя решить без изм. ситуации в развив-ся странах. становится все очевиднее, что дальнейшее развитие НТП сопровождается невиданным масштабом разрушения природной среды. Улучшение мат. усл. жизни, прогресс науки и техники, сопр-ся тем, что нравственная жизнь людей во многом обесценивается. Основные стратегии устойчивого развития: борьба с бедностью; снижение ресурсопотребления совр. техносферы; сохр. устойчивости биосферы; учет природных закономерностей в принятии реш. относящихся к полит., эконом., соц. сферам.