19.Социально-исторические предпосылки философии Просвещения. Трактовка человека и общества в философии Просвещения

Социально-исторические предпосылки философии Просвещения.

Оптимизм Просвещения был исторически обусловлен тем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Не случайно родиной Просвещения стала Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития. Именно появление на исторической сцене буржуазии с ее мирскими, практическими интересами объясняет тот пафос, с каким просветители воевали против метафизики.

В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы шотландской школы, возглавляемой Т. Ридом, затем А. Смит и Д. Юм. Во Франции плеяда просветителей была представлена Вольтером, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Л. Д'Аламбером, Э. Кондильяком, П. Гольбахом, Ж. О. Ламетри. В Германии носителями идей Просвещения стали Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, молодой И. Кант. Первой философской величиной среди плеяды английских просветителей был Джон Локк (1632-1704), друг И. Ньютона, чья философия, по убеждению современников, стояла на тех же принципах, что и научная программа великого физика. Основное сочинение Локка "Опыт о человеческом разуме" содержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями.

Трактовка человека и общества в философии Просвещения

Французские материалисты утверждали, что человек по своей природе добр. Поскольку нет ничего дурного в стремлении человека к самосохранению, полагали они, то нельзя осуждать и все те чувственные склонности, которые суть выражения этого стремления: любить удовольствие и избегать страдания — такова природная сущность человека, а все природное по определению — хорошо. Такова мировоззренческая подоплека сенсуализма просветителей. Не случайно Гельвеций и Кондильяк, в сущности, отождествляли чувство и разум; а Дидро, не соглашаясь с полным их отождествлением, тем не менее считал разум «общим чувством». В защиту человеческой природы выступил также Руссо: только искажение и ущемление цивилизацией природного начала в человеке приводит к злу и несправедливости — таково убеждение французского философа. Руссо защищал тезис, что люди, в отличие от стадных животных, в «естественном состоянии» живут поодиночке; руссоистские робин-зоны отличаются кротким нравом, доброжелательностью и справедливостью.

В XVIII в., таким образом, вновь возрождается та тенденция в решении проблемы индивидуального и всеобщего, природного и социального, которая была характерна еще для античных софистов. Последние различали то, что существует «по природе», от того, что обязано своим бытием человеческим «установлениям». Не случайно софистов называют античными просветителями: так же как и французские материалисты, они исходили из того, что человек есть существо природное, а потому именно чувственные склонности рассматриваются как основное определение человеческого существа. Отсюда сенсуализм в теории познания и гедонизм в этике материалистов-просветителей XVIII в. Особенностью французского материализма была ориентация на естествознание, прежде всего — на механику. Именно механистическая картина мира легла в основу представлений Гольбаха, Гельвеция, Ламетри о мире, человеке и познании. Так, согласно Гольбаху, реально не существует ничего, кроме материи и ее движения, которое есть способ существования материи. Движение французский философ сводит к механическому перемещению. Отсюда и упрощенные представления о детерминизме в природе, о понятии закономерности, а также о сущности человеческого познания, которое сводилось к пассивному отражению внешнего мира.

По мере того как идеи просветителей начали мало-помалу осуществляться в дейсгвительности — как в индивидуальном, так и в общественном плане, — все чаще возникала потребность в их корректировке. Так, Дидро в «Племяннике Рамо» вскрыл диалектику просветительского сознания, поставив под вопрос излюбленный тезис XVIII в. о доброте человеческой природы самой по себе, в ее индивидуально-чувственном проявлении. Самокритику просветительского сознания мы находим также у Дж. Свифта, Руссо и, наконец, у Канта, который в такой же мере является носителем идей Просвещения, как и их критиком.

 

20. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании. В процессе познания задействованы все способности человека. Одним из главных аспектов анализа познов. процесса является вопрос о рол чувственного и разумного в формировании знанийй. В Др. греции Демофрит считал чувст. познанаие основным источником познания, но оно дает «темное знание», а истинное знание постигается разумом. Большой вклад в развитии теории познания был сделан европейской философии нового времен(17-18 века). Это было вызвано потребностями развивающей науки. Возникли 2 направления развития философии: 1)империческое направление философии, связанное с анализом научных опытов отдавало предпочтение роли чувственного познания. 2) сторонники эмперизма( Гоббс, Люкк) признавали чувств. Познание главным или даже единст. Путем приобретения знаний. Нет ничего в разуме чего первоначально бы не было в чувствах- считал Джонн Люкк. Философы,к-ык преувеличили роль чувст. Познания называли сенсуалистами. Однако материалисты и идентиалисты признавая приоритет ощущений, по разному их понимали. Материалисты признают что истточникам ощущения яв-ся сам объект, идеалисты в ощущения отрицают объективное содержание.

В новое время развивалось и другие направления философии, к-ое получило название рационализм-это напр-ие связано с анализом способностей челов. Мышления позновать мир и создовать теоретическое знание. Декарт, Лейбнис понимали рацион. познание как врожденную спос-сть разума чел-ка. По Канту знание имеют 2 источника:чувств. впечетление, данные в опыте и рассудочное т.е. разумная деят-сть. Последняя носит априорный характер. Из априорных знаний он выделяет чистые знания, к к-ым совершенно не примешивается, нечто эмперическоеЧистое знание имеет значение всеобщности.Категории как наиболее общее понятие служат схемам мышления. След-но источником знания яв-ся не объективная реальность, а разум, свободный от чувственности и субъективности. Материализм рассматривает познания исходя из практики и практического использования знаний конкретной деят-сти. Поэтому материализм утверждает, что чувств. и рацион. знание имеют объективное содержание. В целом до конца 19 века проблема связи и чувст. и рацион. оставалось не объясненной. В индивид. развитии как показано в совр. психологии предпосылки рацион. познания возникают у ребенка вместе с определенным его чувством в актах общения и во взаимодействии с окружающими предметами. Чувств. познание-это предпосылка всех дрю форм познания. Оно носит конкретный наглядный характер, т.к. связана с чувств. деят-стью познания субьекта, но нельзя этот процесс сокращать. Человек знакомится с новым объектоом, и начинает его познание, имея опред. знания закадированные в языке матер. и духов. культуры.Чувств. познание включает 3 формы: 1)ощущение 2) восприятие 3) представление. Восприятие- это чувст. образ, отражающий предмет в целом, это более сложная форма познания, дающая внешний целостный образ предмета. Представление- это чувст. образ , воспроизведенных в сознании, это форма являющиеся переходом к абстрактному мышлению. Из анализа форма чувст. познания видна, что это не механич., не зеркальное, а активное творческое отражение и отношение чел-ка к объективному миру, определяемое общ.-истор. опытом и индив. развитием. Недооценка чувств. аспекта в познании в отношениях чел-ка с миром ведет к эмоцион. Бедности. Только чувства обеспечивают связь с богатством окруж. мира. Мышление дает возм-сть выявлять сущность вещей, причины следств. связи , открывать законы объект. мира. Особенности рацион. познания зак-ся в обобщении изучаемых сходных свойств и сторон разных предметов. Для рац. познания характерна опоследственность. (может изучать предмет с помощью уже дрбытого знания). Осн. формы рацион. познания:1)понятие 2)суждение 3)умозаключение. Онияв-ся основой научного познания, выраженного в теориях и гипотезах. Понятие-это форма мышления , в к-ой отражаются общие св-ва и пизнаки реальных вещей. Мышление людей понятивно. Понятие выражено в словах. Суждение- это форма мышления, отражающие связи и отношение предметов оюъект. мира. Высказывается опред. мысль, отрицающая или утвержд. что-либо. Умозключение- это форма мышления, в к-ой на основе истинных суждений выводится новое знание. Пример, все жидкости-упругие, ртуть- жидкость, ртуть – упругая.

22. Структура научного знания. Основной формой показательной деят-сти в общ-ве выделяется наука. Главной задачей научного познания яв-ся постижение объективных законов природы, общ-ва и самого процесса познания. Знания преобразуются людьми во всех сферах жизни: повсидневнрсти, политики , в эк-ке, в искустве. Но в этих сферах жизнед-сти знания не яв-ся гл. целью. Так в искусстве гл. целью яв-ся не объектное знание реальности, а отношение к ним художника, к-ые создают мир новых чувственно-выразительных форм экстетических ценностей. Каждая наука имеет свой предмет: метод исследования, свой язык, способы проверки полученного знания на истинность. Научное знание хар-ся объективностью , фактической и логической обосннованости, открытости для изменения. В соответствии с иследоваимым предметом научное знание делится на естест.-научное, сой.-гуманит. И техническое. Главная установка научного знания объяснить все существующее из него самого на основе появления действуюих в них законов. Эта установка отличает науч. знание от религиозного. Религия также дает людям систематическое и обоснованное знание, но оно подчинено вере. Научное знание имеет сложно-организованную структуру. В этой структуре выделяют 3 уровня: 1) ур-нь эмперического знания 2) ур. теоретических знаний 3)ур. философских оснований.

Знания полученные на эмперическом уровне яв-ся рез-том непосредственного контакта с иследоваемым объектом в наблюдении или в эксперименте. На этом уровне мы получаем знания о св-вах объектах, фиксируем их отношения и устанавливаем эмперические регулярности, обобщения т.е. эмперич. Законы. Объекты эмперич. Знания отл-ся от объектов реальности тем, что в них выделяют те слова и отношения, к-ые существенно с точки зрения данной позновательной теоремы, а от мн0ва других св-в отрекаются.

Теоретический уровень знания выявляет сущность объекта, дает объяснение эмперич. св-вам и обощение. На теор. уровне познания нет непосредст. взаимодействия субъекта с изученным объектом. Теорет. познание имеет дело с идеализированным объектом. Они вводятся как рез-тат мышленного конструирования. Эмперич. объеты выделяются только существенными в данном познов. отношении и признаками и в таком случае не существ. реально. (примеры-масса, тело, сила и др.). Теорит. Исследование выявляют сущностные связи в чистом виде. В реальном же объекте сущность неотьемлема от явления. Эмперич. закон следует отличать от теоретич. закона. Эмперич. закон яв-ся рез-том обобщения опыта и представляет собой вероятно истинное знание. Теоретич. закон -это знание логически необходимое , достоверное , ибо яв-ся следствием теории. Таким оьразом, и теоретич. и эмперичес. познание имеет дело с разными срезами одного и того же объекта. Эмперич. знание в явлениях и в соотношениях улавливают проявление закономерности. Однако в чистом ввиде закон раскрывается только в теорет. исследовании. Следует подчеркнуть, что теория возникает как прямое индуктивное обобщение повода между поводом теорий не «логического мостика». Однако оба уровня познания всегда взаимосвязаны. Теорет. следование опирается на эмперич. базис, а эмперич. знание погружено в теоретич. контекст. Так если мы не имеем теорет. знаний о мире, то траектория на фотобумаге или траектория в камере Вильсона, нам ничего не говорит об этом мире.

23. Основные черты философии марксизма. Марксистская философия появилась в середине 19 века и оставалась влиятельным течением в мировой философской мысли до 90-х годов 20 века. Её основатели являлись Карл Маркс и Фреидрих Энгельс. В марксист. фил-фии сформулирован исходный принцип понимания задачи новой фил-фии, к-ые во многом определил черты прежней фил-фии только родним образм объясняли мир , но дело зак-ся в том чтобы изменить его. В собств. фил-фии они видели орудие революционного, радикальной конфигурации мира. Но до этого прежде чем изменить мир, его нужно объяснить и познать. Они считают, что главным вопросом философии яв-ся вопрос о соотношении материи и познании и лешениях. Отличит. чертой марксистской философии яв-ся её очень вероятное сближение с естественно – научным знанием. Они видели в союзе сним базу научности и рациональности философии. В согласовании с этим принципом в марксистской философии закрепляется новое понимание материи. Материя – есть филос. Категория для обозначения объективной действительности, к-ая дана чел-ку в чувствах его, кот. Капируется, фотографируется, отражается новыми чувствами, существуя независимо от них. В марксис. Фил-фии утверждается мысль раз-ия как особой формы движения, как универсального метода бытия мира, как природного, так публичного. Во-первых, раз-ие есть постоянное качественное изменение чего-либо. Во-вторых, развитие яв-ся направленным и необратимым действием от обычных форм к более сложным, от низшего к высшему. В третьих, высшие формы движения и развития включают в себя в преобразованном ввиде более низшие. В-четвертых,каждой фрме движения и развитиясоответствует свой материальный носитель отличающейся по степени трудности строения. В маркс. философии вопрос возникновения сознания рассматривается как зкономерный итог. Эволюция живой материи, животного мира , к-ой присущесвойства отражения. В этом аспекте сознании рассм. как высшая форма психического отражения, присущее человеку как особому виду животного с более сложным анатомическим и физиологическим строением. Сознание самого начала есть подлинный продукт и остается им, пока вообще есть люди. Важную роль в фомировании сознания сточки зрения маркс. философии сыграли и играют язык и труд. Принцип диалектического материализма маррксист. Философия применяит их к анализу развития истории челов-ства. Ведь постоянно в философии стоял вопрос присущее ли истории конкретные законы её развития. Исходными постулатами яв-ся утверждение, что история есть итог деятельности самих людей и никого больше. Производственные мономически дела и составляют тот настоящий базис общества, на которой возвышается юридическая и политическая надстройка и к-ому соотв-ует определенные формы публичного сознания. Для понимания сущности истории как естест.-историч. Процесса с присущими ему объективными законами в маркс. философии вводится особое категория- общест. –мономич. формация. Выделяют 5 типов общ.-эконом. формаций : 1)первобытно-общинная 2)рабовладельческая 3)феодальная 4) буржуазная 5) высшей ступени развития истории считается социализм. Подлинная история возможна лишь при коммунизме. В связи с таковым пониманием сущности развития истории в марксистской философии утверждается и новая концепция природы и сущности человека. Признавая , что человек как телесное вещество есть высшее проявление природы, её эволюции, утверждаяосновопологающая мысль о том , что «.. сущность чел-ка не есть абстракт, присущей отдельному индивиду ». В собственной реальности она есть совокупность всех публичных отношений.

25.Традиции и особенности русской философии 11-19 веков. Корни отечественной культуры и философской мысли уходят в глубину дохристианской руси, где трудно установить начальную точку отсчета. Языческая идея мирозданием ставшая итогом многовекового предшествовавшего развития приняла к 10 веку окончательную форму. Подлинное развитие русской философии началось после крещения русиОсновные пародизмы воплощены в летописях, сборниках, житиях и т. д., а так же в зодчестве, иконописях, певческой искусстве. Храм явился не только местом молитвы, но так же объемной моделью космоса соцеизма. Концнптуальной основой философских построений были идеи, заимственные из переведенной с греческого языка лит-ры, библии, исторических хроник, омографии. В киевской руси сформулировались отечественногофилософствования, наметались типологические особенности. Русская философия(пантеизм, историофичность, антропологизм, антисхолотичность. В московской руси сложились новые идеи евразийское геополитическое мышление, проихеперская доктрина, москва-третий рим. 17 век ознаменовал переход от средневекого типы мышления к новоевропейскому. Важным событием являлось основание в москве в 1687 году славяно греко-латинской академии, где впервые стали предподовать этику, метафизику, логику в духе поздней схомостики. В депетровский период были заложены основы и традиции русской философии. В новое время она получила ускоренное развитие, испытав сильное влияние западной философии. Для 18 века характерно противосостояние и взаимодействие различных учений и тенденций щиенизма и миститизма, вольтерьянства и старчества. Он был деистом ньютоновского типа. Вторжение нецерковной мистики было мосонство, противостоящее как офицальной церкви, так и распостранившемуся вольтерьянству. Отечественная философии новоевропейского типа имела ученический характер и далее зрелые плоды только в следующем столетии. По старой традиции заминировали толантливые самоучки, не стесненные официальными и коопортивными роликами.

26. Понятие гражданского общества. Понятие граж. общества ведет свою историю еще от античности. Греческик мыслители не отделяли общество свободным гражданом от гос-ва, полиса. Общие интересы полиса сливались с интересами отд. граждан, причем приоритет отдавался интересам полиса. Аристотель говоря о благополучии гос-ва наиболее важным признавал благо народа и гос-ва. Подобный подход господствовал и в период средневековья. Происходящие изменения получили свою оценку в трудах мыслителей того времени. Общество уже не отождествлялось гос-вом, а наоборот, признавалась антимолия личности игос-ва. Анг. философ Люкк признавал, что общ-во предшествует гос-ву, и существует еще в естеств. состоянии по природе. Гос-во возникает на основе естеств. отношений, хотя суверенитет общ-ва переходит к гос-ву, тем не менее гос-во должно быть для общ-ва лишь инструментом управления собою. Гегель рассматривал граж. общ-во как особую стадию в эволюции о семьи к гос-ву. Если в семье уё члены представляют нечто целое, то в граж. общ-ве просходит непрерывное сталкивание частных интересов, серьезные конфликты между ними. Лишь образование верховной публичной власти конституй. гос-ва может по Гегелю устранить конфликт интересов, несправедливость в общ-ве, объединить людей в универс. полит. сообщ-во. Гос-во по словам Гегеля выступает для семьи и граж. общ-ва и как необ-сть и как цель. Гос-во несет в себе нравственное начало, свободу и явл-ся проявлением абсолютного духа, идеи боговдохновенности. Иной подход прослеживается в марксизме. Возникновение граж. общ-ва и гос-ва по Марксу тесно связано с проявлением отношений частной собст-ти классового разделения и классовой борьбы. Граж. общ-во трактуется Марксом в 1-ую очередь как с 1-ого труда произ-ва и обмена, как форма в к-ой происходит экон. раз-ие. Граж. общ-во- это сфера частного интереса, сфера обусловленности чел-ка от обществ целого. Гос-во представляет собой элемент полит. надстройки и яв-ся инструментом господстваодгого класса над другим. Построение будущего без классового коммунистч. общ-ва означало в марксизме отмирание гос-ва как орудие классовой борьбы, а следов-но и права. Комунист. общ-во по Марксу не нуждалось во власти проявления народов и демократии, след-но понятие граж. общ-ва означающее уважение частных прав и интересов индивида, демограф. упр-ие теряет смысл. Радикальное изменение в соврем. мире – это крушение тоталитарных режимов, рост числа демокр. гос-в , к-ые вновь привлекли к граж. общ-ву, как необходиимому условию утверждения демократии. Появвилось необ-сть в более четком определении сущности граж. общ-ва. Ныне демократически общей мысли под граж. общ-вом понимают систему, добровольно сформулировавшихся негосуд. структур призванных гарантировать права и свободы индивида и обеспечить условие его самореализации во всех сферах общест. жизни. Негосуд. структуры –это такие институты общ-ва как семья, церковь,образование, обществ. и проффесион. организации.Становление граж. общ-ва означает и новое требование к личности и гос-ву.Гос-во рассм-ся как один, хотя и важнейш. институт общ-ва. Чтобы гарантировать права и свободы личности, гос-во должно быть подчинено закону, т.е. стать правовым. Граж. общ-во предплогает становление индивида в качестве реального субьекта своей собств. жизни и деят-сти своих спос-стей и процесса самореализации. Использование личностью своих прав и свобод означает высокую степень отв-сти за свои поступки.