27. Основные идеи русской религиозной философии конца 19 – начала 20 века.

Русская религиозная философия в своем содержании вся антропологична. Она обращена в первую очередь к душе человека. Бог и человек, смысл истории, добро и зло – все это важнейшие темы этой философии. Высшее призвание человека состоит в том, чтобы творить и преобразовывать этот мир, вносить в него любовь и красоту и другие нравственные ценности. Русская философия всегда была нравственно ориентирована, поэтому её очень интересовала тема свободы и творчества человека. Она ставила и решала вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии человека. В конечном счете призвание человека она видела в достижении гармонии мира, путем преодоления эгоизма умножения любви ко всему живому.

28. Понятие «культура» и «цивилизация». Многообразие цивилизаций и культур.

Термин «цивилизация» был введен в 18 веке франц. Экономистом Мирабо и означал идеальное общество, основанное на разуме и справедливости. Термин «цивилизация» часто отождествлялся с термином «культура». Под этим словом в древнем Риме понимался процесс обработки, возделывания почвы, а затем это понятие приобрело новый смысл – это воспитание новых граждан общ-ва. Это можно свести к трем аспектам: 1)Культура – мера человеческого в человеке; 2)Культура – определенное кач-во человеческой деятельности; 3)Культура – совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей.

По мере изучения разнообразных культур сложился локально-исторический подход, представители которого рассматривают цивилизации как кач-венно различные особые социокультурные образования, ограниченные пространственно-временными рамками. Сторонники такого подхода выделяют в истории некоторое множество цивилизаций, расходясь в определении кол-ва. По Данилевскому, положительную роль в истории сыграли 11 культурно-исторических типов, каждый из которых представляет собой интеграцию в религии, культуре, экономике и политики. К ним относятся следующие культурно-исторические типы: египетский, ассирийский, китайский, вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо-романский, мексиканский, перуанский, славянский. Почти все культурно-исторические типы являются одноосновными. В них преобладающее развитие получил какой-либо один элемент из вышеуказанных. Лишь славянский тип с его православием, культурной самобытностью, самодержавием, крестьянской общиной, может стать полноценной, гармоничной. Однако, для этого необходимо искоренение той подражательности и рабского отношения к Западу, которое въелось в славянское тело и душу путем некоторых неблагоприятных условий исторического развития.

Известный английский историк, социолог и философ Тоенби выделил в истории человечества 21 цивилизацию, начиная с древнейших, давно погибшей египетской и шумерской, и кончая дожившими до наших дней западно- и восточнохристианской и индуистской, исламской, китайской и японской. Уже по их названиям видно, что в формировании цивилизации, по Тоенби, главную роль играет географический, этнический и религиозный факторы. В отличие от немецкого ученого Шпинглера, выделившего в истории общ-ва 8 социокультурных типов и считавшего их полностью замкнутыми, а Тоенби допускал взаимодействие элементов культуры. В будущем, считал он, возможно достижение единства человечества на основе объединяющей роли мировых праповедческих религий. Они являются высшими ценностями и ориентирами исторического процесса.

При унитарном всемирно-историческом подходе цивилизация представляется в качестве идеала прогрессивного развития человечества как единого целого. Немецкий философ Яспер в своей работе «Истоки истории и её цель» выделил в истории общ-ва 4 среза: доистория, локальная история, осевая история и техницистская цивилизация.

Во 2 половине 20 века развивался стадиальный подход к истории общ-ва. В отличии от формационной концепции положившей в основу формации экономический базис, стадиальный подход в кач-ве фунтамента цивилизации рассматривает технико-технологический базис.

Доиндустриальная стадия основана на низком уровне развития и орудий труда, примитивном с/х производстве, на жесткой социально -иерархической структуре, на традиционных институтах.

Индустриальная цивилизация характеризуется широким развитием и внедрением техники, прогрессом науки и возникновением связанных с ним экономических и социальных проблем: безработицы, конфликтов предпринимателей и рабочих, экономических кризисов, революций, экономических проблем. Возникает общ-во массового потреблении, массовой культуры, индивидуалистического мировоззрения.

Постиндустриальное общ-во или информационно общ-во основанное на НТР, на внедрении компьютерных, информационных технологий и призвано решить социальные, экономические проблемы. Развитие техники вытесняет физический, неквалифицированный труд, ставит у власти в экономике и общ-ве специалистов-технократов. Общ-во экономических кризисов, кризисов между рабочими и буржуазией уходит в прошлое. В таком общ-ве происходит перестройка образования и культуры в целом. Если учреждения образования и культуры в индустриальном общ-ве были построены по типу фабрики и соответственно массомизировали, то в информационном общ-ве идет процесс вопрос и размассовления, индивидуализации образования и культуры. Предполагается, что в информационном общ-ве прибыли корпорации будут тем выше, чем более гуманными станут цели и методы их организационно-управленческой деятельности.

В 90 гг. процесс движения к глобальному информационному общ-ву нашел отражение в официальных документах и новых общ-ных институтах целого ряда стран. В интернете организованно много серверов, хранящих проекты информационного общ-ва. Таким образом, в рассмотренных опытах развития общ-ва отражено единство, главная линия развития общ-ва(формационная, стадиально-цивилизационные концепции) и многообразия, в котором это единство проявляется. Эти подходы акцентируют внимание на разных аспектах исторического развития и взаимно дополняют друг друга.