34. Новгородская тема. «Марфа-посадница» Карамзина

«Марфа-посадница или Покорение Новагорода» ознаменовала эволюцию эстетических представлений карамзина о жанре исторической повести прежде всего тем, что писатель счел нужным снабдить ее жанровым подзаголовком Историческая повесть», подчеркнувшим приоритет категории историзма в этой новой жанровой модификации своей повествовательной прозы. В это время идеи сентиментализма были подняты на уровень героики, и сентиментализм, выработавший совокупность художественных приемов для изображения частного человека, был вынужден воспользоваться огромным арсеналом классицистической поэтики для того. Чтобы иметь возможность показать своего героя в контексте общественной жизни ивысоких гражданских идеалов, оживших в эстетической реальности начала 19 века.

Очевидно изменение типологии сюжета. Карамзин, обращаясь к русской истории, создает уже не «летопись человеческого сердца», но эпизод из большой государственной истории отечества – последние дни и падение Новгородской республики, персонифицированной в лице его героини Марфы Борецкой, легендарной защитницы новгородской вольности. Харектер героини раскрывается не в плане «истории души», а в контексте ее общественных идеалов и гражданской позиции. В повести выступают элементы поэтики классицистической трагедии. Властвуют политические страсти и расчеты, добровольное подавление личностного начала во имя гражданского долга. Повествование начинается и заканчивается в реальном времени.

«Книга первая» почти целиком состоит из двух огромных драматизированных монологов – речей князя Холмского, посланника московского князя Иоанна, уговаривающего новгородцев стать поддаными Московского княжества, и Марфы Борецкой, страстной поборницы древней новгородской вольности. Все важнейшие события совершаются как бы за сценой – в повести нет авторского описания сражений и битв, рассказы о них вложены в уста вестников. Большинство повествовательных фрагментов оформлено в диалогической структуре. Конфликт новгородцев и московитов – конфликт страсти и разума. Одушевляющая новгородцев любовь к вольности выступает как личная страсть, мужество московитов интерпретировано как страсть общественная. «Как Иоанн величием своим одушевлял легионы московские, так Марфа в Новегороде воспаляла умы и сердца».

Марфа-посадница, подобно добродетельной героине классицистической трагедии, ни секунды не колеблется в выборе между сердечной склонностью и велением разума.

Сентименталистская основа художественного метода Карамзина обусловила существенное расширение личностного аспекта той конфликтной ситуации, в которую поставлена Марфа: ей приходится жертвовать не просто любовью, а вообще всей жизнью чувтсвительного сердца, включая такие сентименталистские ценности как семейное счастье, материнские чувства, нежная скорбь о погибшем музе. Самое главное в этом конфликте – это его исход. В отличие от русской классицистической трагедией, неизменно венчавшей жертвенную доблесть идеалом нравственного достоинства, и лишь в крайних случаях допускавшей гибель добродетельного персонажа, которая вызывала неудовольствие читателей и критиков своей несообразностью с требованиями морали и справедливости, Карамзин заканчивал свою повесть-трагедию строго по канонам жанра. Жертва Марфы оказывается напрасной, моральное превосходство над врагом – сомнительным. Строго сообразно фактам действительной истории, Марфу казнили.

В повести «Марфа-посадница», созданной на перекрестке трех литературных эпох – неоклассицизма, сентиментализма и романтизма, сплелись воедино эстетические формы выражения мироощущения всех трех методов. И предчувствие близости подступающего романтизма более всего выразилось в сугубо романтических мотивах тайны, пророчества и судьбы, определяющих эмоциональную атмосферу повествования. (Таинственное падение башни с вечевым кококолом; неивестно, кому принадлежал голос, «внятный, но подобный глухому стону», возвестивший близость падения Новгорода).

Так последняя повесть Карамзина, уподобляющая тайну человеческой судьбы тайне судьбы народной, поднимает на уровень историко-философской проблемы мысль о равновеликости истории души и истории Отечества, высказанную писателем в одном из первых его повестей.