Римський перелад після класичної епохи

У перші століття нашої ери погляди на переклад не зазнали якихось істотних змін. Установка переважно на вільне перекладення першотвору виразно відбивається в утвердженні згаданого вище Марка Фабія Квінтіліана, який в своїй праці «Про виховання оратора» вказував, що переклад повинен містити не просто парафразу оригіналу, а своєрідне змагання з ним при збереженні змісту.

Своєрідне прагнення використовувати іншомовний сюжет з метою пропаганди римської експансії на Сході характеризує діяльність Валерія Флакка. Звернувшись до поеми «Аргонавтика» грецького поета III в. до н. е. Аполлонія Родоського, він найістотнішим чином змінив характер головного героя, перетворивши боязкого і підступного Язона в хороброго і гордовитого витязя, який уособлює собою тип справжнього римлянина в його найкращих і найгірших рисах.

Досить різноманітна картина перекладацької діяльності останніх століть існування Римської імперії. До неї звертався найвизначніший поет IV ст. Авсоній (близько 310-395), який залишив кілька перекладів грецьких авторів, які досить повно передають відповідні оригінали. З прозових перекладів можна згадати грецькі романи III-IV ст. н. е .: «Діяння Олександра», героєм якого був Олександр Македонський (в середні віки цей твір користувалося великою популярністю і було переведено на багато мов), і «Історія Аполлонія, царя Тирского». З іншого боку, набувають поширення і різні перекладацькі містифікації.

В області перекладу філософської та наукової прози особливе значення мала діяльність Аніція Боеція .Саме Боецій став сполучною ланкою між античністю і середньовіччям, перекладаючи на латинську мову такі твори грецьких авторів, як логічні праці Арістотеля «Про тлумачення» ( «Герменевтика») і «Категорії» з «Введенням» Порфирія, перші чотири книги Евкліда і «Підстави арифметики» Нікомаха, забезпечивши їх своїми коментарями, які зробили величезний вплив на подальший розвиток філософської думки в Західній Європі. Характерно, що, формулюючи принципи, якими він керувався в своїй роботі, Боецій вважав за потрібне перш за все рішуче відмежуватися від вільного поводження з оригіналом.

4.Створення латинської Біблії. Переклади Біблії на інші європейські мови та боротьба з ними

Створення латинської Біблії

З поширенням християнства на території Римської імперії постало питання про створення її латинської версії. Причому, якщо у випадку з грецьким перекладом йшлося тільки про відтворення старозавітного канону, переводити тут треба обидві частини Біблії.

Перший варіант латиномовного Святого Письма, як припускають, був створений у II ст. християнами Північної Африки і в подальшому став відомим під ім'ям Італії. Однак, незважаючи на визнання з боку таких великих християнських мислителів, як Тертуліан, Купріян і Августин, текст названої версії досить сильно розходився в ряді моментів з оригіналом.

Особливо сильно необхідність створення канонічної Біблії латинською мовою стала відчуватися в IV ст., Коли християнство утвердилося в Римській імперії в якості державної релігії.За рішенням тодішнього глави католицької церкви - папи Дамасія виконання зазначеного завдання було доручено Софронію Ієронімові.При цьому підхід Ієроніма до передачі книг Старого і Нового Завітів істотно відрізнявся. Більшість творів, що входять до складу Старого Завіту, Ієронім переклав заново з давньоєврейської мови на латину.

Робота попередників не задовольняла творця нового варіанту перш за все тому, що вони бачили найчастіше тільки поверхню тексту, а не його глибину. Тому книги Святого Письма постають в перекладах набагато важкими і менш витонченими, ніж в оригіналі, що представляє собою зразок високої поезії. У зв'язку з зазначеним моментом Ієронім вказує на що стоїть перед перекладачем, адже дослівний переклад призводить до абсурду, а вимушена необхідність відступу від нього здається порушенням обов'язків перекладача.

Творець латинської Біблії часто вважає за необхідне не слідувати старим перекладам, а спиратися на оригінальні джерела, завдяки яким в перекладі знайдуть справжнє звучання і слова, і значення.

Вже починаючи з VII ст., Версія Ієроніма, що отримала найменування «Вульгата» , була прийнята католицькою церквою і увійшла в повсюдне вживання, а через дев'ятсот років Тридентський собор 1546 року оголосив її богонатхненною і рівній оригіналу.