38. Основные направления российской социологии 19-20в

19 в. Проблема модернизации стояла оч остро как в Европе так и в России. Проблема путей развития: путь запада или свой собственный. (Петровские реформы). Русская мысль была особо оригинальна в философии истории, это был Российский вопрос: как развиваться.

Основные течения: Западники, Славянофилы, Чаадаев.

«Теория официальной народности» - бесконфликтное общ-во, без революции идеи - запад романтизма, но переделаны. Главное: православие, самодержавие, народность.

- Гос школа – Кавери, Чичерин (идеи от Гегеля), гос-во – главная движущая сила истории.

- Народничество – крестьянский социализм, христианство, особый путь, общинный строй, без классовой борьбы.

- Субъективная школа – Михайловский, теория героев и толпы, их взаимоотношения, лучше сделать что-то для одного чела, чем стремиться к общему благу.

- Ковалевский – близкий к эволюционизму.

- П. Сорокин

В 20-х гг. соц-ию прикрыли, при Сов. власти, в 60-х гг. возрождение соц-гии, поис дисциплинарного статуса, основная идея- идея марксизма, ленинизма. «Институт конкретных соц. исследований» (теперь Инстит. сой-гии).

1962г. – Советская соц. ассоциация.

1966 – «Соц-ия в СССР» учебник

1974 – ж-л «СОЦИС»

Соц труда – Ленинград. школа, Ядов. Эконом соц-ия – Новосиб школа, Заславская. Методы соц исслд-ний – Ядов. Изучение обществен. мнения и СМИ – Грушев? Соц личности – Конт, Альшанский. Соц. семья – Харчев. Истор сос-гии – Давыдов, Ионин.

Проблема в теоретической социологии.

39. Взаимоотношения личности и общества в концепции з. Фрейда

Фрейд считал, что психоанализ может быть использован и для объяснения и регулирования общественных процессов. Задача психоанализа, по его мнению, состоит в том, чтобы бессознательный материал человеческой психики перевести в область сознания и подчинить своим целям. Фрейд разрабатывает свою оригинальную (и очень спорную) концепцию человеческой личности, считая, что структуру последней составляют три компонента: Id «Оно» — сфера бессознательного, сфера инстинктов; Ego «Я» — сфера взаимодействия инстинктов и разума; Super-ego.«Сверх-Я» — общество, культура. Человек не существует изолированно от других людей, в его психической жизни всегда присутствует "Другой", с которым он вступает в контакт. Механизмы психического взаимодействия между различными инстанциями в личности находят свой аналог в культурных процессах общества. Люди постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека. Чувство страха и беспокойства усиливается от того, что социальные инструменты, регулирующие отношение между людьми в семье, обществе и государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. При объяснении этих явлений Фрейд концентрирует внимание не на социальной организации общества, а на природной склонности человека к агрессии и разрушению. Развитие культуры- это выработанная человечеством форма обуздания человеческой агрессивности и деструктивности. Но в тех случаях, когда культуре это удается сделать, агрессия вытесняется в сферу бессознательного и становится внутренней пружиной человеческого действия. Противоречия между культурой и внутренними устремлениями человека ведут к неврозам. Поскольку культура является достоянием не одного человека, а всей массы людей, то возникает проблема коллективного невроза. В этой связи Фрейд ставил вопрос о том, не являются ли многие культуры, или даже культурные эпохи "невротическими", не становится ли все человечество под влиянием культурных устремлений "невротическим". Центральным вопросом в социологической концепции Фрейда является вопрос об отношении личности и общества. Кратко это отношение можно определить как конфликт, причем причиной этого конфликта, с одной стороны, является «культура» с ее запретами и нормами, направленными на ограничение, обуздание сексуальной (жизненной) неукротимой энергии, а с другой — подчинение личностного поведения «принципу удовольствия».