- •2.Проблема периодизации истории социологии.
- •3. Специфика мифологического мышления. Социогенные мифы.
- •4. Социальные воззрения пифагорейцев.
- •5. Социально-политические взгляды Гераклита.
- •6. Софисты о человеке и обществе.
- •8.Социальные идеи Аристотеля.
- •7.Социальные идеи Платона.
- •9. Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •10. Понятие естественного права у римских юристов.
- •11. Августин.
- •12. Аквинский. Аристотелевско-томистская революция.
- •13. Данте Алигьери и идея всемирной монархии.
- •14. Падуанский
- •15. Ренессанская утопия в истории социальной мысли
- •16. Н.Макиавелли о власти, человеке и обществе
- •17. Социально-этические и социально-правовые идеи эпохи Реформации
- •18. Социальная философия Гоббса, «гоббсова» проблема.
- •19. Социально-политические взгляды Дж. Локка
- •20. Социальные идеи англо-шотландского просвещения
- •21. Французское просвещение:общая характеристика
- •22. Романтизм и консерватизм в истории социальной мысли (Де Местр и Де Бональд)
- •23. Историческая социология Токвилля
- •24. Социальные идеи немецкой классической философии
- •25. Учение о. Конта о социальной статике и социальной динамике.
- •26. Позитивизм и методы социального исследования
- •27, 28 Эволюционистская социология г. Спенсера
- •29. Понятие класса. Сущность классовой борьбы (по к. Марксу)
- •30. Проблема отчуждения в концепции к. Маркса.
- •31. Социология знания Маркса.
- •32. Натурализм в социологии.
- •33. Натурализм в социологии: Расово-антропологическое направление
- •34. Географическая школа в социологии
- •35. Социал-дарвинизм в социальной мысли 19в.
- •36. Психологическая школа в социологии: Психологический эволюционизм и инстинктивизм.
- •37. Психология групп и массовых движений (г.Лебон, г. Тард)
- •38. Основные направления российской социологии 19-20в
- •39. Взаимоотношения личности и общества в концепции з. Фрейда
- •40. Социологизм Эмиля Дюркгейма
- •41. Теоретико-социологическая концепция Фердинанда Тённиса
- •42. Формальная социология Георга Зиммеля
36. Психологическая школа в социологии: Психологический эволюционизм и инстинктивизм.
Основополагающей ориентацией психологического направления в социологии становится не психология отдельного человека, а психология коллективная или социальная.
Психологическая школа в социологии – субъективно-идеалистические концепции общества, возникшие в конце 19 в. Представители психологической школы искали ключ к пониманию общественных явлений в психике индивидов или коллективной психике (психическом взаимодействии индивидов). Основоположником психологической школы был американский социолог Л. Уорд. Качественную специфику Уорд видел в психологичности социальных явлений. Другим крупным представителем психологической школы был французский социолог Г. Тард, считавший основными законами социологии подражание людей друг другу (мода, традиция). К психологической школе в социологии примыкает и немецкий социолог Г. Зиммель с его пониманием социологии как «психологической микроскопии» взаимоотношений между индивидами.
Интерес к проблемам мотивации человеческого поведения и ее социальным механизмам породил несколько разновидностей психологического направления в социологии. Разновидности выделяются в зависимости от выбора ключевых объяснительных понятий или принципов. Стремление найти психические факторы цивилизации характеризовало психологический эволюционизм (Уорд, Гиддингс). Первичными социальными фактами объявлялись либо желания индивида, либо «сознание рода», «коллективный телезис», делающие возможным сознательное взаимодействие индивидов. Инстинктивизм (У. Мак-Дугалл) искал основу общественной жизни в биологически наследуемых инстинктах, сопровождаемых соответствующими эмоциями. Представители школы психологии народов (М. Лацарус, Х. Штейнталь) основной исторической силой объявляли «народный дух», выражающий психическое сходство индивидов одной нации. В рамках психологического направления разрабатывались также проблемы групповой психологии (Г. Лебон) – анонимности, внушаемости, психического заражения и подобных явлений, происходящих в толпе. Сторонники теории подражания (Г. Тард, Дж. Болдуин) усматривали элементарный общественный факт в подражании одного индивида другому. Сторонники раннего интеракционизма (Ч. Кули) в качестве первичных фактов общества рассматривали представления, которые люди составляют друг о друге.
37. Психология групп и массовых движений (г.Лебон, г. Тард)
В конце XIX в. становится все яснее, что ни психология индивида, ни абстрактный «народный дух» не способны дать ключ к пониманию социальных явлений. Отсюда растущий интерес к изучению непосредственно явлений группового, массового поведения и тех психологических и социальных механизмов, которые делают возможными передачу социальных норм и верований и адаптацию индивидов друг к другу.
Большую популярность приобрели на рубеже XX в. книги французского публициста, врача по образованию, Гюстава Лебона (1841-1931) - «Психология толп» (1895; рус. пер.: «Психология народов и масс» - 1896). «Психологические законы эволюции народов» (1894; рус. пер. - 1906) и др. По мнению Лебона, европейское общество вступает в новый период своего развития - в «эру толпы», когда разумное критическое начало, воплощенное в личности, подавляется иррациональным массовым сознанием. «Толпа», или «масса», - это группа людей, собравшаяся в одном месте, воодушевленная общими чувствами и готовая куда угодно следовать за своим лидером. Чем дольше человек пребывает в толпе, тем слабее у него чувство реальности и тем больше он подвержен влиянию лидера. Среди лидеров часто встречаются люди с резко выраженными чертами психических отклонений.
Групповая психология конца XIX - начала XX в. не исчерпывалась, однако, спекулятивными построениями этого типа. Исследованию подвергается не только аморфная «толпа», но и конкретные человеческие группы, диады и триады, а также сами процессы межличностного взаимодействия - такие, как психическое заражение, внушение и подражание.
Крупнейшим представителем этой школы был французский юрист и социолог Габриэль де Тард (1843-1904). Тард не согласен с тем, что XX в. является «веком толпы», он скорее является веком публики или публик. В описании «толп» и «преступных сект» Тард, подчеркивает иррациональность, подражательность, потребность в вождях. В отличие от толпы, психическое единство которой создается в первую очередь физическим контактом, публика представляет собой «чисто духовную общность, при которой индивиды физически рассредоточены и в то же время связаны друг с другом духовно. Это не столько эмоциональная, сколько интеллектуальная общность. Тард прослеживает этапы становления публики, считая ее продуктом времени. Предыстория публики - в салонах и клубах XVIII в., но настоящая ее история начинается с появления газет. Если в толпе личность нивелируется, то в публике она, напротив, получает возможность самовыражения. Поэтому совершенствование средств общения способствует также усложнению и обогащению личности, тем более что в обществе имеется не один, а несколько различных видов публики.