- •2.Проблема периодизации истории социологии.
- •3. Специфика мифологического мышления. Социогенные мифы.
- •4. Социальные воззрения пифагорейцев.
- •5. Социально-политические взгляды Гераклита.
- •6. Софисты о человеке и обществе.
- •8.Социальные идеи Аристотеля.
- •7.Социальные идеи Платона.
- •9. Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •10. Понятие естественного права у римских юристов.
- •11. Августин.
- •12. Аквинский. Аристотелевско-томистская революция.
- •13. Данте Алигьери и идея всемирной монархии.
- •14. Падуанский
- •15. Ренессанская утопия в истории социальной мысли
- •16. Н.Макиавелли о власти, человеке и обществе
- •17. Социально-этические и социально-правовые идеи эпохи Реформации
- •18. Социальная философия Гоббса, «гоббсова» проблема.
- •19. Социально-политические взгляды Дж. Локка
- •20. Социальные идеи англо-шотландского просвещения
- •21. Французское просвещение:общая характеристика
- •22. Романтизм и консерватизм в истории социальной мысли (Де Местр и Де Бональд)
- •23. Историческая социология Токвилля
- •24. Социальные идеи немецкой классической философии
- •25. Учение о. Конта о социальной статике и социальной динамике.
- •26. Позитивизм и методы социального исследования
- •27, 28 Эволюционистская социология г. Спенсера
- •29. Понятие класса. Сущность классовой борьбы (по к. Марксу)
- •30. Проблема отчуждения в концепции к. Маркса.
- •31. Социология знания Маркса.
- •32. Натурализм в социологии.
- •33. Натурализм в социологии: Расово-антропологическое направление
- •34. Географическая школа в социологии
- •35. Социал-дарвинизм в социальной мысли 19в.
- •36. Психологическая школа в социологии: Психологический эволюционизм и инстинктивизм.
- •37. Психология групп и массовых движений (г.Лебон, г. Тард)
- •38. Основные направления российской социологии 19-20в
- •39. Взаимоотношения личности и общества в концепции з. Фрейда
- •40. Социологизм Эмиля Дюркгейма
- •41. Теоретико-социологическая концепция Фердинанда Тённиса
- •42. Формальная социология Георга Зиммеля
3. Специфика мифологического мышления. Социогенные мифы.
Мифос (от греч. мифос - слово) - это первый термин исследования мифомышления, и первый уровень мифомышления, господствующий на доантропоморфном уровне мироощущения, на дородовом этапе развития человеческого общества и сознания. Мифос вплотную связан с возникновением языка и мышления вообще, от них он приобретает иконический, образно - знаковый характер. "мифос" выполнял первоначально функцию памяти, оформляя и транслируя то, в дописьменную эпоху, что составляет самоидентификацию и сознание общества. Предмет мифического мышления - внутригрупповое и межгрупповое общение рода. От него отталкивается любая мифическая мысль, концентрическими кругами укладывающая все единичное в чувственно - материальные символы общего и могущественного, с чем связан род. Поэтому в мифических классификациях все приобретает мистическую важность, ибо все природное - органическое отождествляется с родом. Следующий уровень развития мифического сознания, относится к родовому периоду, переходя к олимпийской, героической во главе с патриархальным богом- "отцом богов" ( например, Зевс в Греции, Брахма в Индии, Род у славян и т. д.). В силу развития социальных отношений и рационализации деятельности человека (усиления левополушарных процессов) родовое общество вырабатывает особую форму сознания - миф, с господством уже антропоморфного мировосприятия. Миф - родовая целостная общественная форма сознания, организованная как система символически - образных повествований, сказаний о богах и культурных героях и фантастически отражающей представления о природе, обществе и людях. миф переводит объект сознания, т. е. жизнь в символические формы связи человека и мира, символ как обозначение реальности, опосредует человека и мир, идеальное и реальное, возможное и действительное и следовательно способ их отношений является нечто функциональным.
В современном общественном сознании действует новый тип мифологий - квазимифологии, основанные на сакрализации - профанации окружающей социальной действительности в ее секуляризированно-идеологическом варианте без привлечения мистификаций из сверхчувственного мира.
Новым элементом квазимифологий является - симулякр (Ж. Бодрийяр В современную эпоху социализация испытывает кризис в связи с распадом социальных общностей, на место социума приходят массы, поглощающие информацию даже не переваривая ее. Тотальность информации лишает способности отличать истину от лжи, а реальность от симуляции. Подобия, образы опережают реальность в качестве симулякров таким образом, что реальность оказывается лишь симуляцией симулякров. Таким образом, на протяжении всего развития человечества можно проследить целостность специфики мифологического мышления и ряда определенных его форм (мифос, миф, мифологии, квазимифологии). Тем самым расширяется многоаспектность в исследованиях мышления в целом, более понятным становится генезис мышления человека, а значит и понимание его влиния на его развитие в образовательной практике. Социогенный мифы – мифы о создании общества. Сначала был хаос, все у людей плохо, потом появляется бог, герой или полубог. Он задает правила жизни и жизнь общества налаживается. Четкое разграничение свою-чужой. Основные правила – запрет инцеста и дуальная экзогамия.