23. Историческая социология Токвилля

«Демократия в Америке», «Старый режим и революция». 19век – распростр идей демокр. В идее демокр. заключены соц. рав-во и тенденция к одинаковому образу и уровню жизни. Свобода не может основываться на нер-ве. Свобода –отсутствие произвола. Когда власть осуществляется лишь в соответствии с законами, индивиды в безопасности. Хотя люди не настолько добродетельны, чтобы поддерживать абсолютную власть, не коррумпируя ее => никому не нужно предоставлять абсолют. власти => нужно множ-во центров принятия решений, пол. и админ. органов, уравнов. друг друга. Т.к. все люди – подданные, нужно, чтобы те, кто осуществляет власть, были представителями управляемых, т.е. нужно, чтобы народ управлял самим собой. Причины, делающие амер. демокр. либеральной: 3. географ. и ист. ситуации, 2. законы; 1. привычки, нравы и религия. Государство должно быть достаточно большим и сильным для обеспечения своей безопасности и достаточно малым для того, чтобы, законодательство можно было приспособить к разнообразию обстоятельств и социальных слоев. Такое сочетание учитывается в федеральной или конфедеральной конституции. Таково, по Токвилю, главное достоинство законов, которые выработали для себя американцы. «Две главные опасности угрожают существованию демократии: полная зависимость законодательной власти от желаний избирателей, сосредоточение в законодательных органах всех других форм управления». Американская конституция предусматривает разделение законодательного органа на 2 палаты, устанавливает должность президента республики» аристократию заменяет дух законов; множество партий; 2 политических обстоятельств, способствующих сохранению свободы – свобода ассоциаций и практическое ее применение, увеличение добровольных организаций. В конечном счете, условием свободы нравы и верования людей, а основой нравов служит религия. Религиозная вера создает моральную дисциплину. Во 2-м томе «Демократии в Америке», Т.практикует другой метод – он намечает себе изучение идеального типа демократии, и также задается вопросом о том, какую политическую форму может принять это демократическое общество. Любая демократия эволюционирует к централизации, следовательно, переходит в деспотизм, рискующий превратиться в деспотизм отдельного лица. Демократия чревата опасностью тирании большинства. Таким образом, у Т. два соц-ких метода: первый ведет к созданию портрета конкретного коллектива, а второй ставит отвлеченную историческую проблему общества определенного типа.

24. Социальные идеи немецкой классической философии

Широкое философское обоснование "анитипозитивистская тенденция получила прежде всего в Германии. Эта тенденция вышла за рамки собственно философии и оказала огромное влияние на формирование немецкой социологической школы и социологии в целом.

Если социологическая мысль в Англии, Франции, США в основном была связана с позитивистской методологией, то немецкая социология сохраняла тесную связь с принципами познания, наработанными в гуманитарных науках. В ней были значительны гносеологические традиции немецкой классической философии. Кроме того, социология долгое время не преподавалась вообще, а проблематика, которая к тому времени стала осознаваться как социологическая, шла под рубрикой либо «национальной экономии», либо «философии». Немецкие протестанты, И. Кант: интерпретация идеи прогресса, движущая сила – борьба и конфликтность. Цель прогресса – сделать чела моральным. Идея «всеобщего правового гражданского состояния» – жизнь по законам морали. Он сопоставляет природу и культуру. История это воспитательный процесс всего чел-ва, от природных инстинктов до нравственных законов. Гердер: современное понятие культуры, культура как воспитательный процесс чел-ого рода, говорит о многообразии кул-р, которые самоценны.

Фихте: проблема отчуждения – чел свободен в творчестве, но подчинен тому, что создал, т.е. продукты твор-ва ограничивают чела. Социальный проект замкнутого общества.

Гегель: формы нравственности – семья, гражданское общ-во (формально-правовое), гос-во (синтез семьи и гражд. общ-ва). Семья и гражд. общ-во могут сущ-вать только в гос-ве и только через него. Динамика Гегеля: все течет, все меняется, все относительно, единство – борьба противоположностей.

Фейербах: философия религии, идея отчуждения – чел поклоняется богу, наделяя его определенными качествами, которые спроецированы во вне, но являются собственными качествами, их не надо выводить наружу, их надо найти и держать в себе. Св-ва бога- идеальный человек. Отсюда пошла новая религия – «человекобожие». Человек человеку бог.