- •1. М. Вебер – классик теоретической социологии.
- •2.Социальное действие и проблема рациональности в социологии м.Вебера.
- •4.Вернер Зомбарт о генезисе и социальной сущности капитализма.
- •5. Американский социальный прагматизм и символический интеракционизм.
- •6. Социологические идеи Чарльза Хортона Кули.
- •7. Джордж Герберт Мид - основоположник парадигмы символического интеракционизма.
- •8. Герберт Блумер: символы и коллективное поведение.
- •9. "Социальная драматургия" Эрвинга Гоффмана.
- •10. Чикагская социологическая школа.
- •11.Феноменологическая социология.
- •«Понимающая» социология Альфреда Щютца.
- •13.Социология знания п. Бергера и т.Лукмана.
- •14. Франкфуртская школа: становление, развитие, основные идеи и представители.
- •15. Этнометодология о методах организации и изучения повседневной деятельности.
- •16. Теория коммуникативного действия ю. Хабермаса. «Жизненный мир» и «система».
- •17. Социология Мангейма
- •18. Функционализм в британской социальной антропологии (б.К-Малиновский, а.Р. Редклифф-Браун).
- •20. Теория социальной системы Толкота Парсонса.
- •21. Роберт Кинг Мертон и структурный функционализм
- •22. Интегрализм Сорокина
- •23. А. Гоулднер о «грядущем кризисе» западной социологии.
- •24. Общество как социальная система в социологии Накласа Лумана. Понятие «аутопойезиса».
- •25. Социология Чарльза Райта Миллса.
- •30. Теории индустриального и постиндустриального общества в современном обществознании
- •31. «Мир-системный анализ»
- •32. Структурализм и постструктурализм в социальных науках.
- •33. Постструктурализм Фуко
- •34.Социология Пьера Бурдье
- •35. Социологическая концепция э.Гидденса
- •36. Постмодернистическая социальная теория
- •38.Радикальный постмодернизм ж.Бодрийяра.
16. Теория коммуникативного действия ю. Хабермаса. «Жизненный мир» и «система».
Юрген Хабермас, (род. 1929) - самый знаменитый социальный философ и социолог современной Германии, один из наиболее ярких представителей «Франкфуртской школы».
Еще до появления “Теории коммуникативного действия” (1981) Хабермас противопоставил инструментальному действию (сфера труда, оперирующая критериями эффективности) действие коммуникативное — такое взаимодействие (по Крайней мере двух) индивидов, которое упорядочивается согласно обязательным нормам. Инструментальное действие ориентировано на успех, коммуникативное — на взаимопонимание действующих индивидов, их консенсус. Соответственно Хабермас различал рациональность инструментальную (понятие заимствовано у М. Вебера) и коммуникативную. В более поздних работах он выделяет четыре типа действия: стратегическое (частью его становится инструментальное действие), норморегулирующее, экспрессивное (драматургическое) и коммуникативное.
Исходным пунктом анализа Х. является категория "жизненного мира". Это коллективный процесс интерпретаций тех или иных ситуаций, в которых оказываются люди. Сами же ситуации являются фрагментами "жизненного мира". Цель теории коммуникативного действия - описание развертывания "жизненного мира" в эволюционной перспективе.
Понятие "жизненного мира" у Х. тесно связано с понятием "системы действий", или просто системы. Общество, согласно его позиции, есть одновременно и "жизненный мир", и система. Но если первый означает субъективный мир, внутреннее состояние, то вторая оказывается скорее объективным миром фактов. Поскольку же и система, и "жизненный мир" тесно связаны, то правильнее их рассматривать как неразделенное единство.
Эволюция "жизненного мира" приводит к выделению социологом трех относительно независимых миров, отличных от самого "жизненного мира", объективный, социальный и субъективный миры. При этом объективный мир состоит из фактов (элементы системы), социальный мир - из норм и ценностей, а субъективный мир - из восприятия социальных действий.
"Жизненный мир" обладает социальной структурой, формирующейся вокруг коммуникации и языка как средства человеческого общения. Эта структура связана, по "Хабермасу, с накоплением практического знания.
Понятие коммуникативного действия требует, чтобы действующие лица были рассмотрены, как говорящие и слушающие субъекты, которые связаны какими-либо отношениями с "объективным, социальным или субъективным миром", а одновременно выдвигают определенные притязания на значимость того, о чем они говорят, думают, в чем они убеждены. Поэтому отношение отдельных субъектов к миру всегда опосредованы возможностями коммуникации с другими людьми, а также их спорами и способностью прийти к согласию.
Своеобразие философской теории Хабермаса заключается в том, что он связал понятие разума с эмпирической теорией социальной эволюции, разработанной Марксом, Вебером и Парсонсом. Он отвергает философский априоризм и сосредоточивает усилия на разработке постметафизического "философского проекта". Это означает, что философское понятие разума не является независимым от эмпирических наблюдений и должно постоянно подтверждать себя в диалоге с конкретными научными дисциплинами, отражающими факт функциональной дифференциации общества.
В более общем смысле Хабермас разрабатывает вопрос о патологическом воздействии "системы" на все структуры и формы человеческого действия, включая структуры жизненного мира. Его критическая теория общества, далеко ушедшая от традиционных вариантов франкфуртской школы, сосредоточена на теме "колонизации жизненного мира".
Противники теории коммуникативного действия Хабермаса неоднократно упрекали его в том, что он конструирует некую идеальную ситуацию направленного на консенсус, ненасильственного действия и идеального же "мягкого", аргументирующего противодействия. Апеллируя к жестокой человеческой истории, и к современной эпохе, не склоняющей к благодушию, критики настойчиво повторяют, что хабермасовская теория бесконечно далека от "иррациональной" реальности. Хабермас, впрочем, и не думает отрицать, что он (в духе Вебера) исследует "чистые", т.е. идеальные типы действия, и прежде всего тип коммуникативного действия.