- •3.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •4.Исторические типы мировоззрения.
- •2.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •1.Философия как феномен культуры. Функции философии.
- •6.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •7.Философская мысль Древнего Китая.
- •8.Социокультьурные источники возникновения и этапы развития древнегреческой философии
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15. Социокультурные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения.
- •17. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •16.Натурфилософия Возрождения.
- •27. Философские проблемы экзистенциализма
- •28. Проблема понимания в философской герминефтики. Исторические типы герминефтики.
- •30. Структурализм и постструктурализм в философии 20 века. Ситуация постмадернизма в философии.
- •5. Специфика древневосточной культуры, ее влияние на философскую мысль.
- •18.Проблеа научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20.Особенности и достижения немецкой классической философии.
- •22.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24.Основные идеи философии марксизма.
- •25.Исторические формы позитивизма
- •26.Философия XX в.: основные школы и направления
- •29. Современная религиозная философия
- •34.Метафизика и онтология – основные стратегии познания бытия. Изменение статуса метафизики и истории философии.
- •35.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •36. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •37.Пространственно-временная структура бытия.
- •38.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •39.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы
- •40.Природа как среда обитания человека. Экологические проблемы современности
- •41.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •42.Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •49.Проблема истины в теории познания.
- •50.Специфика и структура научного познания. Формы научного знания.
- •51.Методы научного познания
- •52.Общество как объект философского анализа
- •46. Человек, индивид, личность. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •47. Понятие познания. Проблема познаваемости мира.
- •52. Общество как объект философского анализа. Специфика социального познания.
- •53.Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества. Движущие силы исторического процесса. Социальный прогресс и проблема его критериев.
- •10. Проблема бытия в древнегреческой философии.
- •12. Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13. Августин Аврелий и становление средневековой философской парадигмы.
52.Общество как объект философского анализа
Существование человека вне общества невозможно. Под обществом в узком смысле понимают объединения групп людей для совместной деятельности, либо определенный этап человеческой истории (первобытное общество), либо историческая жизнь отдельного народа или страны (белорусское общество, средневековое французское общество).Общество же в широком смысле - это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, представляющая собой исторически изменяющуюся систему связей, отношений и форм объединения людей, которая возникает в процессе их жизнедеятельности.В разные времена люди по-разному представляли общество.Платон: основой общества является реализация идеи общественной справедливости. Аристотель: люди объединяются в общество, чтобы удовлетворить свои социальные инстинкты.Конфуций: общество опирается на моральные нормы, имеющие социальное происхождение.
Эпоха средневековья: общество есть реальность, которая зависит от бога. Возрождение: общество – результат деятельности самих людей.Оформление представлений об обществе происходит в 17-18 вв., когда формируется социальная философия. Социальная философия -это философское учение об универсальных законах возникновения, существования и развития общества. Существует несколько подходов, определяющих основу общества. Сторонники натуралистического подхода объясняли происхождение и сущность общества действием природных причин: географической среды, климата, космических излучений, генетических или расовых особенностей людей, биологической природы человека. Недостатки этой исследовательской программы стали очевидными в конце ХІХ – начале ХХ вв., когда общество становится самостоятельной сферой исследования социально-гуманитарных наук. Исследователи культуроцентристского подхода, специфику общества выводили из идей, целей, идеалов, т.е из духовных ценностей, которые определяют как процесс истории, так и жизнь отдельных индивидов. Сторонники психологического подхода объясняют общество и общественную жизнь спецификой человеческой психики, неосознанными стремлениями, особенностями социальной психологии. В современном обществоведении рассматривается также и марксистская исследовательская программа, в которой общество рассматривается как обусловленный экономическими факторами результат социально-практической деятельности людей, как система социально-политических, идеологических и духовных элементов, порождаемых экономикой и зависимой от них. Сформулируем основные положения темы:1)общество является результатом совместной деятельности людей и выступает сложноорганизованной саморазвивающейся системой. Общество нельзя сводить к сумме индивидов, а необходимо рассматривать как систему связей, отношений и форм организации людей; 2)основой общественной жизни и формой активного отношения человека к миру является социальная деятельность, специфические формы которой порождают сферы общественной жизни: экономическую, социальную, политическую, духовную; 3)общество представляет собой структурированную целостность, включающую в себя разнооб-разные социальные группы, которые классифицируются на основе классового, этнического, демографического и других принципов; 4)динамика социальных процессов обусловлена сочетанием объективных и субъективных факторов, наиболее важными из которых являются социально-экономические потребности и интересы, природные условия, национальный характер, духовные ориентации. Субъектами социальных действий выступают народ, классы, нации, исторические личности; 5)в современной социальной фил-ии используются стадиально-поступательный (линейный) и цивилизационный (нелинейный) подходы к оценке хар-ра историч. процесса, которые наиболее полно и последовательно воплощены в теориях формации и цивилизации;6)современный этап человеческой истории носит переходный характер и связан с формированием постиндустриального (информационного) общества, цель которого – прочный мир, высокое качество жизни, самоопределение личности.
9. Космоцентризм древнегреческой философии
Понятие «космос», являющееся одним из центральных в
древнегреческой традиции, здесь имело ни одно, а несколько
значений:
- Геродот, Эсхил трактовали космос как порядок, упорядоченность;
- Гомер под космосом полагал строение или устройство;
- Платон космосом называл государственный строй;
- Фукидид – правовой порядок;
- Пифагор, Демокрит так обозначали мировой порядок, мироздание,
мир как выражение высшего порядка.
Источником космоцентризма древнегреческой философии была космогоническая мифология, воплотившая в себе первобытные представления людей о возникновении и эволюции мира.
В философии был преодолен антропо и зооморфизм космогонических мифов.
Первые натурфилософы позаимствовали из древних космогонических мифов ряд идей:
- представление о первичном бесформенном состоянии Вселенной;
- идея эволюции в сторону большей упорядоченности и лучшего устроения мира;
- идея периодической гибели и нового рождения Вселенной.
ПРИНЦИП ТОЖДЕСТВА МАКРОКОСМОСА И МИКРОКОСМОСА
Древнегреческой философии свойственно приводить все явления мира к согласию, единению. То, что имеется в космосе, имеется и в человеке. А то, что есть в человеке, имеется и в космосе. Макрокосм и микрокосм – одно и тоже.
Первоначально принцип был сформулирован в форме вопроса «Что есть все?».
По сути, этот принцип положил начало философскому мышлению, которое, в отличие от мифологического мышления с его установкой на персонификацию (обожествление) каких бы то ни было явлений, предполагал нечто совершенно новое, а именно, поиск во всем многообразии единого, первоначала, «архэ».
44. Проблема человека в философии
КЛАССИФИКАЦИЯ ПОДХОДОВ НА ОСНОВАНИИ РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ |
НАЗВАНИЕ |
СУЩНОСТЬ |
НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ |
Человек как элемент природы, ничем не отличающийся от других элементов природы. |
|
ОБЪЕКТИВНО- ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ |
Человек как форма проявления идеальной первоосновы, например, Абсолютной Идеи, или как персонификация божества. |
|
СУБЪЕКТИВНО- ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ |
Делает акцент на бытии эмпирически данного индивида, человека, изолированного от связей с внешним миром. |
ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ |
Человек как базисный элемент многоуровнего общества, как существо социальное, историческое, предметно-деятельное. |
КЛАССИФИКАЦИЯ ТИПОВ ЧЕЛОВЕКА ПО М. ШЕЛЛЕРУ |
ПЕРВАЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА |
Идея религиозной веры как сущности человека, божественного происхождения человека, его грехопадения, будущего спасения. |
ВТОРАЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА |
Идея homo sapiens, человека как носителя разума. Логос, сознание, дух возвышают человека над всем сущим. Человек несет в себе начало, которого нет в природе. |
|
ТРЕТЬЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА |
Человек как homo faber, человек работающий. Способность к мышлению не специфична. Дух – это пассивное следствие влечений человека. Три системы влечений определяют различную сущность человека: продолжение рода, влечение к власти, влечение питаться. |
|
ЧЕТВЕРТАЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА |
Идея о прогрессирующем homo sapiensе, homo faber, но падшем и чающем обрести спасение. Неизбежная деградация человека от естественной жизни как сущность человека. |
|
ПЯТАЯ ИДЕЯ ЧЕЛОВЕКА |
Человек как свободное нравственное существо – личность, как существо, не запланированное заранее, без помощи Бога. |
45. Антропогенез
Антропогенез – это теория происхождения и формирования человека.
Стадии антропосоциогенеза
Несколько млн. лет назад - Homo habilis - Использование природных предметов в качестве орудий. Развитие стадных отношений. Собирательство. Формирование звукового общения .
Около 1 млн. лет назад - Homo erectus - Искусственное изготовление более сложных орудий, использование огня. Развитие начальных форм общественной организации. Диалоги из слов-выражений. Зачатки понятийно-эмпирического мышления
40 - 50 тыс. лет назад - Homo sapiens - Совершенствование социальной организации и производственной деятельности, развитие речи. Становление родовой организации. Постепенная утрата ведущей роли естественного отбора