- •3.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •4.Исторические типы мировоззрения.
- •2.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •1.Философия как феномен культуры. Функции философии.
- •6.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •7.Философская мысль Древнего Китая.
- •8.Социокультьурные источники возникновения и этапы развития древнегреческой философии
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15. Социокультурные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения.
- •17. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •16.Натурфилософия Возрождения.
- •27. Философские проблемы экзистенциализма
- •28. Проблема понимания в философской герминефтики. Исторические типы герминефтики.
- •30. Структурализм и постструктурализм в философии 20 века. Ситуация постмадернизма в философии.
- •5. Специфика древневосточной культуры, ее влияние на философскую мысль.
- •18.Проблеа научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20.Особенности и достижения немецкой классической философии.
- •22.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24.Основные идеи философии марксизма.
- •25.Исторические формы позитивизма
- •26.Философия XX в.: основные школы и направления
- •29. Современная религиозная философия
- •34.Метафизика и онтология – основные стратегии познания бытия. Изменение статуса метафизики и истории философии.
- •35.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •36. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •37.Пространственно-временная структура бытия.
- •38.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •39.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы
- •40.Природа как среда обитания человека. Экологические проблемы современности
- •41.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •42.Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •49.Проблема истины в теории познания.
- •50.Специфика и структура научного познания. Формы научного знания.
- •51.Методы научного познания
- •52.Общество как объект философского анализа
- •46. Человек, индивид, личность. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •47. Понятие познания. Проблема познаваемости мира.
- •52. Общество как объект философского анализа. Специфика социального познания.
- •53.Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества. Движущие силы исторического процесса. Социальный прогресс и проблема его критериев.
- •10. Проблема бытия в древнегреческой философии.
- •12. Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13. Августин Аврелий и становление средневековой философской парадигмы.
20.Особенности и достижения немецкой классической философии.
. Философия И. Канта.
Немецкая классическая философия –мощное интеллек-туальное течение в истории немецкой культуры средины XVIII – первой трети XIX вв., связанная с именами И. Канта, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Она была проникнута теми социокуль-турными процессами, которые происходили как в Германии, так и в Европе этого периода. Преодоление отсталости, политическое и национальное объединение страны, демокра-тизация политической жизни – вот главные усилия наиболее сознательной части немецкого общества этого периода. Могучими стимулами немецкой философии была французская буржуазная революция 1789 – 1794 гг., которая привнесла размышления о перспективах социального развития, теорети-ческое обоснование идеалов нового общества, и новое естествознание. Идейным предшественником немецкой классической философии было просветительство. Немецкие просветители, видели свой научный и общественный долг в том, чтобы открыть людям правду об их собственной природе, вывести на путь истины, добыть свободу в наилучшем общественном устройстве. И. Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды. Умер в 1804. Он был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания. Преподавал. Философское развитие Канта делится на 2 периода. В первом периоде (докритический, до начала 70-х гг) придерживался философии материализма, пытался решать философские проблемы - о бытии, природе, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована без обращения к опытным данным. Философия носила механистический характер (все измерения – механика, которая всё объединяет). Кант начал сомневаться, что всё можно объяснить с точки зрения механики. Во 2-м периоде (критический) переходит на позицию субъективного идеализма. Мир по Канту делится на 2 части: явления и “вещи-в-себе”. Кант пытается строго отделить явления от вещей-в-себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которыми эти вещи-в-себе действуют на нас. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретического знания о “вещах-в-себе”.Это учение – агностицизм (критикой разума). Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Кант пытался выяснить источники различного вида знаний - научного и философского, выяснить на чем основывается достоверность знаний, исследовать формы и категории научного мышления.В своих трактатах “ Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика способности суждения” разраба-тывает целый круг проблем: границ познавательных возмож-ностей человека, природы морали и эстетики, сущности религии, о месте человека в мире и его предназначении.Учение о знании опирается на теорию суждения. Знание всегда выражаются в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, т. к. чел-к - явление среди других явлений природы и в этом отношении подчинен необходимости. Но человек также и нравственное существо, субъект нравственного сознания. И в этом качестве он свободен. Нравственный закон Кант понимает как безусловное предписание или “категорический императив”.
Основные правила категоричного императива:1.поступай так, чтобы чел-к был для тебя целью, а несредством;2.поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать естесвенным всеобщим законом (Максима – основной принцип, правило, которое ложится в основу твоего действия, поступка). Кант стремился ослабить зависимость этики отверы. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. В целом Кант был противником революционных методов борьбы и сторонником реформ, осу-ществляемых по инициативе сверху, защищал естественность и святость част-ной собствен-ности. Под назначением человека он понимал – сделать конеч-ной своей целью возможное высшее благо на земле, в том числе вечный мир, который Кант понимал как нравственный идеал.
21.Философская система Г. Гегеля.
Наиболее глубокую и всестороннюю разработку диалектического метода мышления и миропонимания в классической немецкой философии осуществил Георг Гегель. Его основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» и др. Философское учение Гегеля – объективный идеализм. В основе мира лежит идеальное начало – универсальная абсолютная идея. В процессе саморазвития она проходит стадии в виде движения от абстрактного – общих определений - к определениям, обогащенным конкретным содержанием. Первым этапом раскрытия любой абсолютной идеи является логика (не только учение о законах мышления, но и содержит учение о бытии, о сущности и понятии). Мышление - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего сущего. Гегель стремится доказать, что мышление находится в мире самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действитель-ности. Он стремится, поэтому последовательно провести принцип тождества бытия и мышления. Осн. форма мышления – понятие.Гегель представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. И мир, и его познание – это непрерывно изменяющийся процесс, и эта изменчивость является существенной особенностью и мира, и познания его. Всякое состояние, любые знания содержат в себе свою противоположность, свое отрицание, противоречивость всего сущего. Нечто существует лишь постольку, поскольку оно внутри себя содержит свою противоположность – этот источник жизнеспособности и силы.Преодоление этих противоречий и есть процесс развития. Его нельзя остановить, от него нельзя отказаться. То, что еще вчера было жизнеспособным, сегодня становится устаревшим и осужденным на отрицание. Справедливое в одном случае предстает как высшая несправедливость в другом. Природа же – это “окаменевший дух”, ее нельзя ни обожествлять, ни ставить выше человеческих свершений. Природные формы не знают развития. Такой способностью обладает только дух. И именно в духе завершается развитие, ибо именно в развитии духа достигается высшая цель – познание самого себя. Дух обнаруживает, что все отличное от него только кажется таковым. На самом деле это сам дух на разных стадиях своего развития. Реальное развитие природы здесь подменяется движением и изменчивостью понятий. Все движение протекает по «разумным» зак-м диалектики.3 осн-х закона диалектики:
1) Закон взаимно обусловлен количеством и качеством изменений в мире. Со всеми процессами в мире постоянно происходят количественные изменения (количественные – такие свойства предмета которые при исчезновении не меняют назначения предмета). Качественное изменение происходит с предметом тогда, когда количественное изменение нарушает пределы меры. Качество – такие характеристики, которые при их утрате ведут к изменению сущности предмета.
2) Закон единства и борьбы противоположностей (закон противоречивости развития). В любой системе находится совокупность элементов. Они одновременно похожи и имеют различия. Поначалу различия малы, но постепенно нарастают. Те элементы, между которыми различия становятся сильными, превращаются в противоположности. Между ними происходит процесс взаимодействия противоположностей.
Формы разрешения противоречий:1)ликвидация одной из противоположностей (не обязательно физических); 2)уничтожение обоих противоположностей (не только физических);3)компромисс – такое видоизменение противоположностей, когда они идут на взаимные уступки;
3) закон отрицания отрицаний. Показал направленность развития. Отрицание – смена одного качества другим, по Гегелю: отказ от своего первого качества и смена его вторым. Одновременно в отрицание включают и сохранение. Это свойство обеспечивает преемственность в развитии, а сам отказ обеспечивает развитие.
В целом философия Гегеля послужила важнейшей предпосылкой марксизма.