22. Патристика (этапы развития, основ филос проблемы) Философские идеи Августина.

Патристика это совокупность философских, теологических и социальных доктрин христианских мыслителей (так называемых Отцов Церкви) II —VIII вв. Патристику подразделяют на три периода: ранний (II —IV вв.), расцвет (IV—Vвв.) и поздний (VI —VIIIвв.). Ранний приод представлен деятельностью апологетов. Апологеты (в пер. с греч. — «защитники») стремились защитить христианскую веру от нападок нехристианских философов. Расцвет патристики- период окончательного формирования христианских догматов и дискуссий относительно них, в которых активно использовались философские познания. Утверждено единство двух природ (божественной и человеческой) в единой личности Христа в противовес утверждавшим лишь божественную или лишь человеческую природу. Западная(латинская) патристика. Особый вклад внес Августин в феномен человеческой личности: это проявилось в его учении о бессмертии души и в проведении параллели между теологическим учением о божественном триединстве и структурой души, в которой также обнаруживается триединство памяти, познания и воли. Поздний период патристики характерен завершением и систематизацией христианской теологии и связан с деятельностью Византийского, Максима Исповедника, Дамаскина.В то время составляются труды энциклопедического характера, закладываются основы схоластической философии. Августин Блаженный (354 - 430 гг.).

Основные произведения - "Исповедь", "О Граде Божьем". Он создал религиозно-философскую систему, в которой главное внимание сосредоточено на отношении Бога и мира, вера и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воля и исторического прогресса. Находился под влиянием идей Платона. Августин категорически отрицает наличие материала для сотворения мира. Бог пребывает вне времени (в вечности, в постоянном настоящем). Деление времени на прошлое, настоящее и будущее - свойственно человеку. Соотношение добра и зла Августин рассматривал как градацию добра (зло не существует само по себе, зло - это отсутствие добра, также как тишина - это отсутствие звука).Августин определяет человеческую душу как созданную Богом, разумную и бесконечную. Главные свойства души - мысль, память и воля.

23. Схоластика (этапы развития, спор об универсалиях, проблема соотношения разума и веры в средневековой схоластике, Док-во бытия Бога Фомы Аквинского.

Пять периодов схоластики: 1. Первый из этих периодов – еще не схоластика в строгом смысле слова, а скорее эпоха приготовления путей для ее расцвета. 9-12вв. Возбуждение интеллектуальных интересов во всех классах общества и привели к резкому увеличению числа учащихся.2. Второй период 13 в., «золотым веком схоластики». Альберт Великий, Фома Аквинский. Затем наступил период упадка интеллектуальной активности, продлившийся до эпохи Возрождения, открывающей новый, четвертый период. ВиляниеДекарта и других философов Нового времени привело к сужению круга схоластических мыслителей и утраты ими своего былого авторитета, однако во второй половине 19 в. схоластика вступила в пору нового расцвета, которая длится до сегодняшнего дня.(неосхаластика). Идея превосходства веры над разумом; средневековые университеты по своему происхождению непосредственно связаны с соборными и монастырскими школами.Университетские дисциплины подчинены всецело церковному контролю! Проблема универсалий уходит корнями в философию Платона и Аристотеля. Три трудных вопроса: 1. роды и виды существуют ли в реальности или же только в мысли? 2.если допустить, что они существуют реально, то телесны они или бестелесны?3.и существуют ли они отдельно от чувственных вещей или же в самих вещах? Взгляды расходились:реалистами назывались те, кто приписывал этим понятиям реальное бытие, обособленное и предшествующее вещам. номиналистами — те, которые учили, что лишь индивидуумы имеют реальное бытие, а роды и виды суть только субъективные обобщения сходного, делаемые при посредстве равных понятий (conceptus) и одинаковых слов. Док-во бытия Бога Ф. Аквинского.1. В природе происходит движение. Ничто не может начать двигаться само по себе, для этого требуется внешний источник действия. Следовательно, должно существовать нечто, являющееся первоначальным источником всякого движения, не будучи само по себе движимо ничем иным. Это и есть Бог — недвижимый Движитель.2. Каждое следствие имеет свою причину. Следовательно, должна существовать “беспричинная причина”, первопричина всего последующего. Это и есть Бог. 3. Все предметы мира находятся во взаимосвязи и взаимоотношении друг с другом. Должно существовать нечто, абсолютно независимое и совершенно самодостаточное. Это и есть Бог. 4. В мире наблюдается последовательное иерархическое возрастание сложности строения предметов и существ, нескончаемое всеобщее стремление к совершенству. Следовательно, должно существовать нечто абсолютно совершенное, являющееся источником всякого совершенства. Это и есть Бог.

5. Порядок и стройность. Этот порядок заставляет предположить существование некоего разумного организующего начала, установившего этот порядок. Это и есть Бог.