12)Мораль либерализма. Этические идеи Дж. Локка

Был одним из основоположников эмпирико-сенсуалистической теории познания. Локк считал, что у человека нет врождённых идей. Он рождается будучи «чистой доской» и готовым воспринимать окружающий мир посредством своих чувств через внутренний опыт — рефлексию.

«Девять десятых людей делаются такими, какие они есть, только благодаря воспитанию». Важнейшие задачи воспитания: выработка характера, развитие воли, нравственное дисциплинирование. Цель воспитания — воспитание джентльмена, умеющего вести свои дела толково и предусмотрительно, предприимчивого человека, утончённого в обращении. Конечную цель воспитания Локк представлял в обеспечении здорового духа в здоровом теле («вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире»)^[1].

Разработал систему воспитания джентльмена, построенную на прагматизме и рационализме. Главная особенность системы — утилитаризм: каждый предмет должен готовить к жизни.

Воспитание джентльмена включает (все составляющие воспитания должны быть взаимосвязаны):

• Физическое воспитание: способствует развитию здорового тела, выработки мужества и настойчивости. Укрепление здоровья, свежий воздух, простая пища, закаливание, строгий режим, упражнения, игры.

• Умственное воспитание должно подчиняться развитию характера, формирования образованного делового человека.

• Религиозное воспитание необходимо направлять не на приучения детей к обрядам, а на формирования любви и почтения к Богу как высшему существу.

• Нравственное воспитание — воспитать способность отказывать себе в удовольствиях, идти наперекор своим склонностям и неуклонно следовать советам разума. Выработка изящных манер, навыков галантного поведения.

• Трудовое воспитание заключается в овладении ремеслом (столярным, токарным). Труд предотвращает возможность вредной праздности.

Основной дидактический принцип — в обучении опираться на интерес и любознательность детей. Главным воспитательным средством являются пример и среда. Устойчивые положительные привычки воспитываются ласковыми словами и кроткими внушениями. Физические наказания применяются только в исключительных случаях дерзкого и систематического неповиновения. Развитие воли происходит через умение переносить трудности, чему способствуют физические упражнения и закаливание.

Содержание обучения: чтение, письмо, рисование, география, этика, история, натурфилософия, хронология, бухгалтерия, родной язык, Французский язык, латинский язык, арифметика, геометрия, астрономия, фехтование, верховая езда, танцы.^[2]

13) Этика д. Юма и ж.Ж. Руссо

Юмединодушенспрочимиутилитаристамивпризнаниипринципавсеобщегоблагавысшимморальнымпринципом.Являютсялидействиядобрымиилизлонамеренными,определяетсяединственнотем,вкакоймереонинаправленынаувеличениеобщегосчастья.Этическогоилинеэтического,кактакового,несуществует.

СамосовершенствованиечеловекакакцельэтикиЮмстольжемалопринимаетвовнимание,какидругиеутилитаристы.Подобноим,онборетсясаскетизмомидругимижизнеотрицающимитребованиямихристианскойэтики,таккаквнихневозможнообнаружитьспособствующейвсеобщемублагуполезности.Чтоже,однако,побуждаетчеловекасодействоватьобщемублагу?Пониманиезначимостиобщегоблага?Юмнеразделяеттакойодносторонности,таккаквидит,чтоонанесогласуетсяспсихологическимифактами.Стимулыдляблагожелательныхдействийрождаютсянеизблагородныхсоображений,аизнепосредственногосочувствия,утверждаетон.Всестоящиенаслужбеобщегоблагадобродетеливытекаютизчувства.Решатьсянадействиявдухелюбвиклюдяммыможемлишьпотому,чтонамприсущиэлементарноесочувствиесчастьюдругихлюдейиотвращениекихбедам.Нравственнымимыстановимсяблагодарясимпатии.

ДляЮманепосредственноесочувствиедругимлюдямоказываетсянекимзаложеннымвчеловеческойприродепринципом.Существуетпредел,утверждалон,нашихпоисковпричинныхсвязей.Влюбойнаукеимеетсянесколькообщихпринципов,внерамоккоторыхмынеможемискатьболееобщийпринцип.

Средифакторов,стимулирующихморальноечувство,большоезначениеЮмпридает"любвикславе".Онапобуждаетнасвсегдасмотретьнасамихсебяглазамидругих.Стремлениедобитьсяуваженияокружающихявляетсявеликимвоспитателемдобродетели.

Посколькучеловекестьскореечувствующее,чемрассуждающеесущество,егоценностныесужденияносятнерациональныйхарактер.Юмпризнаетглавенствосебялюбия,однакоподчеркиваетестественноепроисхождениечувстваприязникдругимлюдям.Этасимпатия(илиблагорасположение)дляморали–тоже,чтоверадляпознания.Хотяразличиемеждудобромизломустанавливаетсяпосредствомэмоций,разумвегоролислугиаффектовиинстинктовнеобходимдляопределениямерысоциальнойполезности–источникаправовыхсанкций.Естественноеправовсмыслеобязательногоэтическогокодекса,существующегозапределамиопыта,неможетпретендоватьнанаучнуюистинность;близкиепонятияестественногосостояния,первоначальногодоговораиобщественногодоговорасутьфикции,иногдаполезные,ночастоносящиечисто«поэтический»характер.

Основа нравственности по Руссо в первоначальных, не испорченных цивилизацией естественных стремлениях человека, который по своей природе добр; ему присуще самосохранение, не перерастающее в эгоизм и умеряемое состраданием. Моральные нормы регулируются в обществе на основах общественного договора. Важнейшие моральные качества общественного порядка с точки зрения Руссо: трудолюбие, простота быта и нравов, честность, прямодушие, гражданственность, самоограничение личного интереса во имя интересов общественных.

Авторитет моральных норм в обществе должен быть подкреплён религией. Отвергая догмы и этику христианства, Руссо (будучи деистом) считал общеобязательную веру в воздающее и карающее божество условием прочности государства.

Руссо оправдывал революцию против деспотизма, нарушавшего нормы общественного договора. Руссо был сторонником мелкобуржуазного умеренно-уравнительного идеала. Идеи Руссо изложены в трудах: «Рассуждения о науках и искусствах»(1750), «Рассуждения о начале и основаниях неравенств между людьми» (1755). «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762).

Простой моральный такт Руссо подсказывает ему, что бытиё человека в этом «лучшем из миров» не соответствует его подлинной человеческой сущности, что человек, каким он выявляется также и из просветительской концепции, не только не таков, каким он должен быть согласно своей истинной природе, но и представляется не тем, что он есть на самом деле.

У Руссо резкое различение на бытиё и видимость. Сама человеческая действительность на определенном, фиксируемом им этапе развития являет их раздвоенность и жесткость, называет эту раздвоенность, та что «люди уже не решаются казаться тем, что они уже есть», «стало выгоднее притворятся не таким, каков ты есть на самом деле». Однако, как это с очевидностью подтверждается трактатом «О происхождении и основаниях неравенства между людьми», древнее изречение «познай себя» имеет для Руссо смысл познания своей человеческой природы, своего происхождения и означает не интроспекцию, а такое самоуглубление, через которое человеку открывается его история,диалектика становления его таким, каков он теперь есть и таким он должен быть. Один из корней руссоистской диалектики – в этике.

Руссо считает, что сущностью человека является свобода, способность повиноватьсяили противиться велению природы. В первоначальном состоянии он не отрывался от этой своей сущности, но теперь он не свободен – человек рождается свободным, но повсюдув оковах.

В "Рассуждениях о науках и искусствах" (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии - конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие. Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность.