27.Антропологизм философии Николая Бердяева

Изобретая такие смыслы, как духовный человек, душа, необъективирующее сознание, Бердяев создает пространство понимания философской антропологии. Понятно, что она не изучает природного человека. Это делают биологи. Не изучает она и социального человека. Это делают социологи. философскаяантропология изучает духовного человека. Чтобы его изучить, нужно приостановить террор социальности. А это значит, что нужно редуцировать представления о человеке как продукте общества. Человек – не продукт социума, не набор следов, оставленных на нем обществом. Если бы человек состоял из следов, оставленных на нем социумом, то глупо было бы искать человеческий идеал. Достаточно было бы найти социальный идеал. А уж производными от него стали бы всякие мудрецы, святые и граждане. Человек является свойством существования Бога. Сверхчеловеческое конституирует человеческое, поэтому понять человека можно из того, что выше его. Вне этих посылок философская антропология теряет, согласно Бердяеву, смысл. Как социальное существо человек живет в мире понятий о добре и зле. А они изменчивы. Как духовное существо человек живет в мире добра и зла. А они неизменны. Понятия зависят от социальности. Добро и зло не зависят.

28.Позитивизм и его исторические формы

http://www.vzlode.ru/1350-pozitivizm-i-ego-istoricheskie-formy.html

• Первый, начальный позитивизм, представителями которого были А. Конт, Г. Спенсер, А. Михайловский. Программа начального позитивизма сводилась к следующие принципы: - Познание необходимо освободить от всякой философской интерпретации; - Вся традиционная философия должна быть упразднена и изменена специальными науками (каждая наука сама себе философия); - В философии необходимо проложить третий путь, который преодолел бы противоречие между материализмом и идеализмом.

Эти и другие положения были изложены О. Контом в работе «Курс позитивной философии»; Г. Спенсером в 10-томник «Синтетическая философия». Второй позитивизм вырос из первых. Его известными представителями были: австрийский физик Э. Мах, немецкий философ Р. Авенариус, французский математик Ж. А. Пуанкаре. Они обратили внимание на факт релятивности (т.е. относительности) научного знания и сделали вывод о том, что наука не дает истинной картины реальности, а предоставляет только символы, знаки практики. Отрицается объективная реальность наших знаний. Философия сводится к теории познания, оторванной от мира. Третья форма позитивизма - неопозитивизм, который имеет две разновидности: логический позитивизм и семантический. Предметом философии, по мнению логических позитивистов, должна быть логика науки, логика языка, логический анализ предложений, логический синтаксис языка. Второй период логического позитивизма - это развитие семантики. Это направление определяет языке главную роль во всех сферах деятельности. Все социальные коллизии обусловлены несовершенством языка и человеческого общения. Представители: Б. Рассел, А. Тарский, К. Поппер, Л. Витченштейн и др.