- •1.Что такое философия? Предмет и метод философии?
- •2. Происхождение античной философии на фоне мифа.
- •3.Миф, религия, философия, наука, сходства и различия.
- •4.Этапы античной философии.
- •5.Философия Милетской школы.
- •6.Учение о природе и первоэлементах.
- •7.О методологическом значении положения «Все есть вода» в философии Фалеса.
- •8.Учение о бытии в философии Элейской школы
- •9.Представители Элейской школы: Ксенофан, Парменид, Зенон.
- •10.Философия Гераклита и Демокрита.
- •11.Пифагорейская школа философии.
- •12. Софистика. Учение о логических ошибках
- •13.Философия Сократа. Майевтика.
- •14.Проблема свободы воли в античной философии.
- •15.Диалоги Платона. «Государство», миф о пещере.
- •16. Метафизика Аристотеля.
- •17.Философия кинизма. Стоическая школа.
- •19.Этапы развития средневековой философии.
- •20.Философия средних веков как особый тип. Своеобразие средневековой философии.
- •21.Раннее христианство. Основные характеристики патристики.
- •22)Христианство и его роль в формировании средневековой философии как особого типа философствования.
- •23.Кристаллизация нового философского стиля в христианской апологетике.
- •24.Августин Аврелий: общая характеристика его учения и мировоззрения, его влияние на средневековую философскую мысль.
- •25.«Исповедь» Августина. Общая характеристика.
- •27.Христианское обоснование свободы воли (Августин).
- •28.Формирование средневековой схоластики: сущность схоластики, ее проблематика, методология.
- •29.Номинализм как философско-методологическое направление в средневековой философии
- •30. Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм.
- •31.Философия Нового времени. Общая характеристика.
- •32. Философия науки ф.Бэкона. Принцип эмпиризма.
- •33. Рационализм. Основной принцип философии р.Декарта.
- •34.Монадология г.Лейбница.
- •35.Философия Просвещения. Общая характеристика
- •36. Немецкая классическая философия. Основные представители.
- •37.Философия и.Канта. Общая характеристика.
- •38. «Критика чистого разума». Синтетические и аналитические суждения.
- •39. Обоснование свободы воли у Канта
- •40.Общая характеристика философии XIX века.
- •41.Эволюционизм и философия истории.
- •42. Общая характеристика и влияние марксизма.
- •43.Ф.Ницше. Генеалогия морали. Понятие рессентимента
- •44. Особенности философии хх века.
- •45.Экзистенциализм ж.П. Сартра
- •46.Общая характеристика теоретического психоанализа (з.Фрейд).
27.Христианское обоснование свободы воли (Августин).
28.Формирование средневековой схоластики: сущность схоластики, ее проблематика, методология.
29.Номинализм как философско-методологическое направление в средневековой философии
Номинализм, направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis - именной, отсюда название). Т.е. номиналисты считали, что общее существует лишь после вещей. Возник в XI-XII вв., получил особое развитие в XIV-XV вв.
(от лат. nomen, род, падеж nominis — имя, наименование), филос. учение, отрицающее онтологич. значение универсалий (общих понятий), т. е. утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. В ср. века Н. был одним из течений схоластики, возникшим в ходе спора с реализмом об универсалиях. Однако осн. тезис Н. был сформулирован ещё др.-греч. философами — киником Антисфеном и стоиками, которые критиковали теорию идей Платона; идеи, утверждали они, не имеют реального существования и находятся только в уме. Проблему природы общих понятий отчётливо сформулировал Порфирий во введении к комм.к «Категориям» Аристотеля; благодаря переводам этого текста Викториной и Боэцием на лат. язык проблема привлекает внимание ср.-век. мыслителей. Номиналистич. взгляды высказывали Марциан Капелла (5в.) и Береп-гар Турский (11в.), но самостоят. течением Н. становится после его обоснования Росцелином, который утверждал, что действит. существованием обладают лишь единичные вещи, а универсалии — это имена(nomina) вещей, существующие только как «колебания голоса». ( Крайний Н. Росцелина вызвал критику как со стороны схоластич. «реалистов» (Ансельм Кентебрийский), так и со стороны умеренных номиналистов (см. также Концептуализм). Н. вступил в противоречие с догматами о таинстве причащения (у Беренгара Турского) и о нераздельности Троицы (у Росцелина); церковь осудила учение Росцелина на Суассонском соборе (1092).
Свой расцвет ср.-век. Н. переживает в 14 в. Самый выдающийся номиналист этого периода Оккам, используя некоторые идеи Иоанна Дунса Скота, утверждал,.что предметом познания могут быть только единичные индивидуальности. Интуитивное познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное познание выясняет отношение между терминами, выступающими в роли понятий о предметах (поэтому оккамизм называют также терминизмом). Поздний Н. оказал влияние на развитие ср.-век. естествознания и логики и внёс существ. вклад в разработку теории двойственной истины.
30. Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм.
Возрождение — философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Балла), направленных против христианской морали.
Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субьектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления — метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.
Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов.
В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм — отражаемый антропоцентризм, который исходит из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлением к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную ((божественность» человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейное движение, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический.