Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Culturology Answers (Edit).doc
Скачиваний:
0
Добавлен:
19.12.2018
Размер:
261.63 Кб
Скачать

8. Субкультура. Понятие, критерии, классификации.

Субкультура — часть культуры общества, отличающаяся от преоблад. большинства, а также соц. группы носителей этой культуры.

Субкультура (по Райзмену) — группа людей, преднамеренно избирающая стиль и ценности, предпочитаемые меньшинством.

Субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами. Различают субкультуры, формирующиеся на национальной, демографической, профессиональной, географической и других базах. Как правило, субкультура проносится человеком на протяжении всей жизни. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, отличающимися своим диалектом от языковой нормы. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры.

По социально-правовому признаку выделяют:

1) социально-активные, с позитивной направленностью деятельности. Группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды.

2) социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам. Музыкальные и спортивные фанаты.

3) асоциальные — хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п.

Другая классификация:

— Связанные с музыкой, музыкальные фанаты, последователи культуры музыкальных стилей: рокеры, металлисты, панки, готы, рэперы, транс- культура.

— Отличающиеся определенным мировоззрением и образом жизни: готы, хиппи, индианисты, панки, растаманы.

— Связанные со спортом: спортивные фанаты, роллеры, скейтеры, байкеры.

— Связанные с играми, уходом в другую реальность: ролевики, толкиенисты, геймеры.

— Связанные с компьютерными технологиями: хакеры, юзера, геймеры.

— Враждебно или асоциально настроенные группы: панки, скинхэды, гопники, нацисты.

— Религиозные объединения: сатанисты, секты, кришнаиты, индианисты.

— Группы современного искусства: графиттеры, брейк-дансеры, просовременные художники, скульпторы, музыкальные группы.

— Субкультура масс или контркультура: гопники, реднеки.

— Социально-активные: общества защиты истории и окружающей среды, пацифисты.

Критерии:

Системно-динамический подход заключается в представлении субкультуры как сложной системы, претерпевающей фазовые преобразования.

Синергетический подход описывает взаимодействия субкультур как хаотически разворачивающийся процесс. В этом процессе одни субкультуры усиливаются (кооперативный эффект), а другие угасают.

Информационный подход представляет образ культуры (субкультуры) как сочетания социальных феноменов с информационными, где коллективное сознание (несущее в себе духовные ценности) формируется в процессе передачи информации от индивида к индивиду, а СМИ (телевидение, радио, пресса) активно влияют на этот процесс.

Генетический подход заключается в отождествлении системы духовных ценностей с набором генов.

Иерархический подход интерпретирует культуру как иерархически организованную систему, в которой культуры высшего уровня развиваются по собственным законам, отличным от законов нижнего уровня.

Трофический подход основан на принципе: верхний уровень развивается за счет низшего. Трофические уровни выстраиваются в цепочку, началом которой есть преобразование мира человеческих чувств в мыслительные образы.

Экологический подход рассматривает субкультурные общности как целостные образования в широкой социокультурной среде.

Эпидемиологический подход уподобляет процесс формирования субкультур распространению инфекционной болезни: возбудитель — социальный миф, формируясь в массовом сознании, передается от индивида к индивиду, охватывая массу пораженных.

Когнитивный подход заключается в представлении о субкультуре как системе познавательных теоретических конструктов, сквозь призму которых воспринимается окружающая действительность.

9. К-ра как система ценностей. Основания классификации ценностей.

Существует множество определений понятия "ценность".

В К. ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами. Это сокровенная ориентация, в соответствии с которой человек совершает действия. Ц. Фиксируют нормы. Нормой в К. считается "устойчивое регулятивное образование, которое в этом качестве утверждено, признано и оправдано членами сообщества.

Формы выражения ценностей: 1 — институциональная, 2 — моральные нормы.

2 теории ценностей: 1 — релятивистская (данные о ценностях относительные), 2 — антирелятивистская (возможно изучение ценностей объективно, с позиции науки+универсальные ценности)

В процессе культурогенеза какие-то нормы могут утрачивать актуальность, сохраняясь лишь в стереотипах, а какие-то культур­ные формы – наоборот, приобретают значение норм. На эти про­цессы могут оказывать влияние социально-политические и экономические изменения.

Парсонс отмечал, что ценность – это представление о жела­тельном, влияющее на выбор поведенческой альтернативы. Заме­тим, что, к-ра не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты _ фольклора, литературы и музыки, а также технологические и другие навыки.

Проблема ценностей достаточно глубоко разработана в филосо­фии и социологии, антропологии и психологии (Дюрктейм, Перри, Дьюи, Сорокин, Льюис, Парсонс).

Классификация ценностей: 1 по структуре (ядро, периферия), 2 — по модальности(позитивные, негативные), 3 — по содержанию (соц, эконом, политич и др), по степени интенсивности распространения (доминантные, инвариантные, девиантные)

Культурная жизнь без ценностей невозможна, так как они придают обществу необходимую степень порядка и предсказуемо­сти. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осущест­вляется регуляция человеческой деятельности.

Каждый человек не просто выбирает ценности. Он придает им различную значимость, т.е. выстраивает в определенной иерархической системе.

10. Феномен масовой к-ры. Все более и более важную роль в системе межкультурной коммуникации играют механизмы распространения продуктов к-ры. Мы живем в техногенной цивилизации, в которой принципиальным образом изменились средства, способы, каналы и технологии передачи культурной информации, влияющие на объемы и скорость этой передачи. Произошла глобализация инфор­мационных процессов, практически снявшая вопрос о государст­венных, политических и иных границах. В новом информационном пространстве выживает только то, что массово востребовано, а таким свойством обладают стандартизованные, унифицированные продукты массовой к-ры.

Отношение к массовой культуре чаще всего неоднозначно: ее высокомерно презирают, высказывают обеспокоенность в связи с ее натиском, в мягком варианте относятся снисходительно, но неизбежно потребляют.

Распространение массовой к-ры не означает изчезновения к-ры элитарной.

В работах исследователей можно найти разные указания на время появления массовой к-ры. Почти до начала 20 в. существовали достаточно четко разделявшиеся элитарная к-ра и народная. Первая была распространена в городах, среди тех, кто имел возможности получить соответствующее образование и вос­питание. Вторая создавалась часто людьми неграмотными, но яв­ляющимися носителями традиций.

1) В урбанизации новая городская масса нуждалась в доступных ей формах к-ры  упрощение инф-ции, перевод ее на язык, доступный всем появление массовой к-ры.2) Ортега-и-Гассет: общ-во делится на массовую и элит к-ру. 3) Гадамер:принемается все типичное, привычное, сходное.

Сферы проявления массовой к-ры.: образование, СМИ. Худ, соц. Ф-ии:познават, коммуникативн., нормативн, социализация.

1. "субкультура детства", форми­рование стандарт. норм и образцов личностной к-ры, закладывающая основы базовых ценностных установок, поощряемых в данном обществе;

2. массовая общеобразовательная школа, приобщающая уча­щихся к основам научных знаний, воспитывающая стандарт­ные поведенческие навыки, необходимые для социализации детей;

3. средства массовой информации, цель – под пред­логом информирования населения формирование необходимого "заказчику" обще­ственного мнения;

4. пропаганда, манипулирующая сознанием граждан в интересах пра­вящих элит

5. перевод сложных, тре­бующие специального изучения и соответствующей научной под­готовки явления в пласт обыденного сознания, позволяющая "человеку массы" ощущать себя причастным к науке, политике, государственной жизни и т. п.;

6. реклама, формирование интересов и потребностей, образа и стиля жизни, управляющая спросом рядового потребителя,

7. имидж, массовое физкультурное движение, аэробика, культуризм, косметология и т. п.;

8. досуг: массовая художественная к-ра (приключенческая, детективная и бульварная литература, аналогичные жанры кино, поп-музыка, шоу и т.п.).

Таким образом, массовая к-ра — многофункциональное, объективное явление современного этапа к-ры, в которую неизбежно вовлечены все слои населения, и проблема, заключена в управлении динамикой массовой к-ры, то есть выработке эффективных механизмов отбора необходимых и перспективных ее направлений и выбраковке тех, которые приводят к необратимой деградации культурных ценностей и образцов.

11. Типология к-р. Существует множество к-р. Если можно их как-то классифицировать, сгруппировать, то можно выделить некоторую общность всех неповторимых элементов, отдельных культурных единиц в рамках одного множества и обозначить эту общность как отличительную особенность этого множества культур в отличие от другого множе­ства. С этим и связано понятие типа к-ры.

Тип к-ры — это сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы в одно множество культур (а не одна к-ра) и отличает это множество культур от других. Метод научного познания, с помощью которого все многооб­разие к-р упорядочивается, классифи­цируется, группируется в различные типы культур называется типологизацией. Результатом типологизации является типология к-ры, под которой следует понимать систему выделенных типов культур.

Т.о., следует различать типологизацию культур как метод куль­турно-исторического анализа и типологию как систему выделенных типовых моделей культур.

Критерии типологий: этнографич. (по языку), доминирование индивида/коллектива (Америка-Россия), по способу мышления (абстрактн, асоц. И др.), хронологич. (первобыт, древ, антич, средневек, возрожд, новое время), географич. (Европейская, Азиатская, Африканская, Лат.-Амер.), религиозный (хр-во, буддизм, ислам, иудаизм), соц. критерий (пофессиональная/житейская; по возрасту, по полу, по экономич, по степени распространенности (массовая/элит.)), инф.-коммуникативный — обмен информацией (тип с высоким избеганием неопределенностей / с низким избеганием неопределенностей), производство – К.Маркс (первобытно-общинный, рабовладельческий, феод., буржуазно-капиталистический, коммунистический), классовый признак — Ленин (буржуазный / пролетарский).

12. Данилевский. Концепция локальных "культурно-исторических типов", которые в своем раз­витии проходят стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Он одним из первых подошел к классификации культур с позиции деятельностной природы к-ры. Основной критерий — преобладание в той или иной конкретной культуре определенного (или определенных) видов деятельности, создающих доминирование соответствующих этому (этим) виду деятельности культурных ценностей. Он выделяет 4 основных вида де­ятельности.

1. религиозная (отношение к Богу, лежит в основе нравств. и всякой деят-ти)

2. собствен­но культурная деятельность (отношение человека к внешнему миру и реализуемая в теоретико-научной, эстетическо-художественной и технико-промышленной формах)

3. политическая (деят-ть "вокруг" власти, по поводу власти, включающая в себя как внутреннюю, так и внешнюю политику)

4. экономическая (создаются опре­деленные экономические отношен'ия и системы).

На основе доминирования какого-либо вида деятельности он

дает классификацию культур. Можно выделить 3 типа культур.

1. Одноосновные к-ры, ярко и полно проявился преимущественно один из видов (разрядов) деятельности. Здесь: еврейская к-ра (религиозно-мировоззренческая деятельность), которая дала миру монотеистическую религию, ставшую основой христиан­ства; греческая к-ра (культурную де­ятельность), искусство и филосо­фия; римская к-ра (политико-правовая деятельности), систему права и государственности.

2. Двухосновные к-ры. Здесь: европейская к-ра (политико-культурный тип)

3. Четырехосновный тип (только возникает), реализ. 4 вида деятельности в гармонии, обеспеч. гармонию всех основных видов ценностей, таким типом может стать славянский культурно-исторический тип.

4. Д. Пытается объяснить враждебность Запада и России: причины враждебности уже заложены в генотипе народов. Европа вступила уже в период упадка. А славянская цивилизация еще проходит период расцвета творч. сил и явл не 2-составной, как Запад(политика и право), а многосоставной. Народы м.б.: позитивными творцами истории, негативными творцами истории. И народы, творч. дух, который задержался на ранней стадии (они – этнографич материал, кот используют творч цивил-ии в своих целях).

13. Шпенглер. Изолированность всех культур и сходство лишь логики их изменения, по которой каждая индивидуальная к-ра неожиданно рождается, расцветает и умирает, не оставляя после себя ничего. Жизненный цикл культур – это жиз­ненный цикл любого живого организма. Выделил 8 типов культур, достигших своего завершения: китайская, вавилонская, египетская, индийская , античность, Зап. Евр, Араб к-ра, к-ра майи. На стадии возникновения находится русско-сибирская к-ра. Критерий – внутренний, пси­хологический строй коллективной души народа. Суть к-ры – это стремление коллективной ду­ши народа к самовыражению. Каждой коллективной душе (народу) присущ свой мир переживаний, свое мироощущение, свой психи­ческий первосимвол, из которого происходит все богатство куль­турных форм, на основе которых коллективная душа живет, чувствует, творит. Итак, к-ра в рамках историко-культурного типа существует изолировано от других, ничего не воспринимая, не заимствуя от них, следовательно, культурный диалог невозможен. К-ра пробуждается, она одинока, стремиться подчинить себе враждебность мира и создает д/этого символы. К-ра проходит стадии развития: детство юность, зрелость, увядание(цивилизация). Люди. Живя вместе, начин создавать первичные смыслы. Всю жизнь люди ищут смыслы. К-ра возникает из стремления к самовыражению коллективной души народа. Народ выбирает свой первосмысл и на его основании строится к-ра. Пр: греки – тело(признают все ощутимое, телесное=боги телесны, развитее геометрии, но не алгебры, в искусстве – скульптуры, глаза-не зеркало души, а часть тела, идея случайности=люди – игрушки судьды. К-ра сохранена лишь в крестьянстве, на которое давит цивил-я. Закат Европы ознаменовался победой техники над духовностью, городов над провинцией.Вступив в стадию цивил-ии к-ра уже не може дать ничего оригенального и продуктивного, она мчится к своим пределам.

Признаки цивил-ии: господство города, машины оттеснили ремесло, искусство, главное-$, наука- служанка политии и эк-ки, массовое искусство

14. Ницще. Противопоставление Дионис — Аполлон. Типология касается художественной к-ры.

Сами понятия "аполлоническое и дионисийское", обозначают противополож­ные по характеру начала бытия и к-ры, были введены Шеллин­гом для определения двух сил, концентрирующихся в глубинах сознания человека. Критерий — способ восприятия, освоения мира, точнее — природа мировосприятия.

Он считает, что в основе мировосп­риятия и творчества лежат два "начала": аполлоническое и диони­сийское. Которым соответствует наличие в человеке двух различных естественно-природных оснований. Первому — мужского, олицетворением которого в греческой мифологии был Аполлон, и второму — женского, олицет­ворением которого являлся Дионис.

Для Ницше Аполлон — источник Света, носитель божественного откровения, небесной стихии, покоя, упорядоченности, меры, золотой середины. В аполлоническом восприятии мира господствует рациональность.

В другом, диониссийском, мировосприятии — иррациональное, ос­нованное на приоритете чувственного. Это женское начало, ибо Дионис — бог земельной стихии, бог земледелия, плодородия, бог чувственности, эмоций, буйства чувств, радости, веселья, всякого избытка, нарушения меры. Идея гармоничной к-ры —Ницше усматривал идеал в равновесии, культуре нужны оба начала.

15. Сорокин. Он выделяет два типа к-ры с наиболее четкой поляризацией и доминированием способов мировосприя­тия: идеациональный (главное — идея, все остальное — мираж) и чувственный (идеал — личное счастье, реально то, что реально существует), идеалистический (промежуточный: ценности принадлежат как Небу, так и Земле).

Идеациональный — тип к-ры, в котором обнаруживается господство рационального способа восприятия (сверхчувственное царство Бога, герои — Бог, ангелы, святые, искусство религиозно, мало внимания личности, предметам и событиям чувственного мира), а чувственный — господство чувственности (мир чувств, реальный пейзаж, события, человек). Эти типы сменяют друг друга, т.к. они ограничены.

16. Тойнби. К-ра и цивилизация тождественные понятия. Выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит в своем развитии стадии генезиса, роста, надлома, разложения, заканчивающегося гибелью и сменой.

Рассматривал историю как раскрывающийся веер локальных культур, у каждой из которых свой уникальный жизненный путь. Т. отвергает наличие роковых предопроделенностей в развитии культур. Ход истории культуры не укладывается в жесткие схемы однолинейного развития единой мировой цивилизации. 3 поколения цивилизаций: 1. Примитивные, маленькие, бесписьменные. Их много, живут не долго. 2. Маленькие цивилизации сливаются в 1 при помощи творческого акта Если в данных цивилизациях правит обычай, затруднены инновации, то культура не сумеет адаптироваться и погибнет Чтобы цивилизации перешли из 2 в 3 тип, необходим «взрыв». Взрыв заставляет творчески мыслящих людей перестраивать культуру, давая ей возможность выжить. Взрыв д.б. не слишком сильным и не слишком слабым. Возникновение цивилизации 2 и 3 типа не предрешены, цивилизация может «застыть»Например, цивилизации эскимосов, полинезийцев. Цивилизации 2 типа: египетско-шумерский, минойский, китайский 3. Этот тип формируется на основе религий, созданных их предшественницами. Эти цивилизации: Христианская, исламская, индуистская…и т.д. (их 8).

Т. признает рождение, рост, рассцвет, , надлом, разложение цивилизаций, гибель, но гибель не неизбежна Пока пролетариат (большинство) готов следовать за элитой творчески мыслящих людей, воспринимать ее импульсы, цивилизация расцветает. Когда элита не способна дать «ответ» на «взрыв», происходит надлом, при надломе у людей, живущих в данной цивилизации появляется «вера в судьбу», а поражение элиты вызывает чувства вины и греховности. Есть 4 выхода из кризиса : Архаизм, футуризм, бегство от действительности, трансфигурация ( духовная перестройка, которая должна привести к формированию новой высшей религии и дать помочь выйти из создавшейся ситуации.

17. Ясперс. Ориентируются на идею общечеловеческой истории и к-ры. Он создал свою, альтернативную шпенглеровской, концепцию типологизации к-ры. Он утверждал, что определяющую роль в развитии истории и к-ры играют не экономические, а духовные факторы. Он отстаивает роль духовной составляющей к-ры и культурное единство народов. Он полагает, что история к-ры имеет линейный характер и смысловое завершение, которое задан «истоками» и «целью» чёловеческого существования. Он ищет "ось" мировой истории и к-ры. "Осевое время’’ к-ры – это "центр" истории. До него развитие человечества, общества, к-ры идет в основном локальным образом, а после возможность универ­сального, единого культурно-исторического развития человечества. Выделяет 4 исторических культурных типа, соответствующих 4 периодам истории. доисторический первобытный период — прометеевский тип к-ры (становление основных свойств человеческого бытия, формирование человека как вида со всеми его свойствами и склонностями, выявление сущности – превращение в человека к-ры); эпоха "великих" культур древности (возникновение, наличие письменности, оформление специфической технико-изобретательской рационализации, приведшей ко многим величайшим изобретениям); эпоха формирования основы человеческого бытия – осевое время и созданная им универсалистская и гумани­стическая к-ра, заложившая основу превращения локальной истории в единый мировой историко-культурный процесс; Происходит формирование самосознания чел-ка, когда он осознает бытие в целом, самого себя, свои возможности, задумывается об освобождении и спасении. Локальная история превращается в единый мировой исторический процесс Формируются общие духовные основы чел-ва Ось=800-200 г.г до н.э Чел-к осознает себя, перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Люди вне сфер осевого времени либо ост. В стороне, либопросто соприкаснулись, но они обречены на гибель.Пслеосевая "имперская" эпоха (развитие науки и техники)Частное возвращене в русло локально-исторического существования цивил-ий.

19. Динамика. Устойчивое и изменчивое в к-ре. Инновации: выработка новых идей, принципов, соц программ, мировоззрения. Носители-«Авангарды», «маргиналы», они не приемлют традиционные принципы. Это творч личности, группы, иностранцы, не нашедшие себе места. Массда д.б. готова воспринять нов идеиПр:Бруно сожжен, а Коперник повторил просто его идею. И.Ползунов изобрел паровую машину1766, Дж. Уатт построил ее 1776 – развитее паровой техники. (Гумилев:формирование нов этноса связ с наличием у нек индивидов пассионарности, это стремление обратно инстинкту самосохрарнения)Традиции к-ое наследие-сумма всех к-х достижений данного общ-ва. Т.-это механизм воспроизводства к-ры при котором ее поддержание обосновывается самим фактом ее существования в прошлом. Это опред. Самобытность. С.-проявление пост, фундаментальных компонент к-ры, это-ядро.Изменчивость Общ-во, прираясь на свое прошлое,ю черпая силу в свих внутренних возможностях и осваивая внешние достижния, осущ. Пост процесс динамики. Нужно переработать прошлый опыт, осмыслить его заново и приспособить к новым условиям. Типы изменчивости:линейная, фазовая динамика, прогресс, кризис(существование какгог-то конфликта)→регресс(дегенирация), прогресс, стогнация.

2 понимания того, что происходит с к-рой 1-все предопределено судьбой, законом, развитием и т.д., 2- све случайно(эффект бабочки в «стреле времени») Диффузия как распространение к-ры. Если традиция – это передача к-ры через поколения и время, то диффузия – ее распространение в социальном или географическом пространстве. Распро­странение подразумевает и заимствование как освоение тех или иных элементов к-ры из одного общества (как источник) в другое (как принимающее). Синтез. Как взаимо­действие и соединение разнородных элементов, при ко­тором возникает культурное явление, течение, стиль или модель социокультурного устройства, отличающееся от обоих составляющих компонентов и имеющее собствен­ное качественное определенное содержание или форму. Синтез имеет место в том случае, если социокультурная система осваивает достижения иных обществ в тех сферах, которые оказываются недостаточно разви­тыми в ней самой, но при этом сохраняет присущую ей исходную основу.

20. Эволюционная модель. Принцип эволюции универсален и применяется к разным объ­ектам — к растениям, животным, людям, поведению, языку и историческим формам человеческой жизни и деятельности, к обществам и культурам, к системам веры и науки.

Разумеется, делаются различия между биологической, социальной и культурной эволюцией человека, соответственно, между биоло­гической, социальной и культурной антропологией. Но при этом биологические законы никогда не отменяются, а только дополняются другими факторами.

Эволюционизм в культурной антропологии восходит к концепциям Спенсера, Тайлора, Моргана, рассматривавших его в качестве особого типа последовательности необратимых изменений культурных феноменов, которые обусловлены необходимостью адаптации людей, организованных в общества к их природному окружению. Ускорение темпов – закономерность историч. развития=принцип информационного ускорения

В рамках междисциплинарных исследований были сделаны выводы, крайне существенные для понимания эволюционных изменений человека. Естественная селекция человеческого вида заменяется селекцией искусственной (успехи медицины). Постепенно человек научился не только приспосабливаться к внешней природной среде, адаптироваться к ней, но и активно изменять ее, т.е. изменился характер соотношения организма и среды.

Следовательно, в эволюции человека биологические и культур­ные факторы взаимодействуют между собой, а значит, человеческая эволюция должна рассматриваться через биолого-культурное единство.

Принято выделять три типа эволюционных концепций: одно­линейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолиней­ной эволюции предполагает наличие универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем. Идея универсальной эволюции со­стоит в выявлении глобальных изменений, приводящих к развитию от простого к сложному. Теория многолинейной эволюции связана с допущением возможности множества примерно равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установ­ление всеобщих законов эволюции. Сущ. модели: глобальный эволюционизм (Чижевского), идея пассионарности (Гумилева).

21. Циклическая модель. Макромасштабные изменения, их циклич­ность и повторяемость были отмечены еще со времен Платона. В течение двух последних столетий идея цикличного развития получила разностороннее освещение.

В рамках марксистской кон­цепции обществ. развития была разработана теория 5 последовательно следующих друг за другом социально-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладельче­ской, феодальной, капиталистической и коммунистической), смена которых определялась диалектикой производит. сил и про­изводств. отноений, а движущей силой объявлялась классо­вая борьба.

Далее концепция Да­нилевского о культурно-исторических типах исторической жизни чел-ва и идея Шпенглера о полицикличности историче­ского процесса. Шпенглер отмечал обнаружившийся во всех к-рах 50-летний период в ритме политического, духовного и художественного становления.

А.Тойнби сформулировал теорию круговорота локальных цивилизаций, каждая из которых проходила в своем развитии стадии генезиса, роста, надлома, раз­ложения, заканчив. гибелью и сменой.

Анализ экономич. развития позволил. Кондратьеву сформулировать теорию циклов мировой конъюнктуры, фиксирующую волнообразно-цикличный характер динамики капиталистического хозяйства, в рамках которого происходят среднесрочные 7–11-лет­ние колебания, сочетающиеся с малыми циклами (3,5 лет) и боль­шими циклами (50 лет). Долгосрочные колебания экономич. конъюнктуры обусловлены динамикой технических изобретений и открытий, их реализацией в производстве, а также изменениями в полит. жизни. Он заметил, что периоды больших циклов в фазе роста значительно богаче крупными социальными потрясениями и поворотами в жизни общества (революции, войны), чем периоды спада.

Шумпетер главным фак­тором цикличности динамики считал инновации, как технические, так и в потребностях населения, спрос, моду, изменения критериев полезности и престижности, то есть социально-культурные аспекты.

Цикличность была обнаружена и в политической жизни, которая, хотя и связана с экономической, но не всегда совпадает с ней. А. Шлезингер выделяет 11 периодов в поли­тической истории Америки, начиная с 1812 г. Шесть из них были периодами усиления демократии, пять других характеризовались ее сдерживанием. Средняя продолжительность цикла – 16 лет. Движущей силой полит. цикла является жизненный опыт поколений, каждое из которых с ускорением исторического процесса стало получать новый жизненный опыт, чего не было прежде в традиционных обществах, где перемены происходили медленно. Полит. жизнь поколений – примерно 30 лет.

Цикличность в динамике этнических систем были прослежены Гумилевым. Основа изменений, пусковой момент этногенеза – пассионарный толчок. Логика волнового характера истории человечества продемонст­рирована Гоффлером в его работе «Третья волна». Он выделяет три стадии: аграрная, индустриальная, информационная. В основе этой динамики — технический прогресс, изменения в техносфере.

Продолжателем идеи цикличности в современной отечествен­ной науке является Яковец, понимающий под историческим циклом время от революционного переворота, знаменующего рожде­ние новой исторической системы, до следующего переворота, когда утверждается очередная система. Он показывает волнообразно-спи­ралевидный характер хода истории. Он выделяет 5 фаз развития цивилизаций:

1. Зарождение, формирование исходных элементов в недрах предыдущего строя.

2. Становление — период от появления на этой сцене заявившего о себе социальными потрясениями новорожденного общества до формирования основных его элементов.

3. Зрелость, господство данной цивилизации, в полной мере реализующей свой человеческий, экономический, познавательно-культурный потен­циал.

4. Упадок, одряхление отживающей свое историческое время, но все еще могучей, господствующей, отчаянно борющейся за продле­ние своего века цивилизации.

5. Реликтовый период, когда в отдельных периферийных регионах остаются осколки ушедшей в прошлое цивилизации.

22. Синергетическая парадигма. Это комплексное научное направление, вобравшее в себя до­стижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений м/у порядком и хаосом, м/у энтропией и информацией. Возникло новое видение мира к-ры, представляющее состояние хаоса как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. С-это наука о процессах самоорганизации в природе и общ-ве Предмет- механизм спонтанного образования и сохранения сложных систем. Бифурказия=ветвление путей, Катастрофы=резкое изменение в ответ на изменение внешних условий, Аттрактор=стремление систем к преодалению хаоса.

Основание синергетики связано с именами немецкого физика Г. Хакена и бельгийского физика И. Пригожина. Он применил мат. теории для описания динамических процессов в живом мире: стремление к порядку приводит к наим. напряженности системы, и в этом проявляется фундаментальный принцип жизни общества. Этот принцип аккумулируется именно в культуре, т.к. она и есть результат стремления человека к упорядочению жизни вокруг себя посредством ритуалов, обрядов, традиций и т.п., ритмически повторяющихся и структурирующих человеческую жизнь. Поэтому к-ра является самым эффективным антиэнтропийным фактором.

Психика, интеллект, к-ра изучаются как сверхсложные динамические системы и как антиэнтропийные факторы. В синергетических моделях к-ра и общество предстают как неравно­весные системы особого типа. К-ра как антиэнтропийный механизм, развиваясь, увеличивает энтропию в др. системах и приводит к периодическим антропогенным кризисам. Присущая человеку свобода выбора может существенно, в особен­ности, в точках бифуркации (точки ветвления, возможные пути развития), менять траекторию движения социокультурной системы.

При этом проблема в том, чтобы, моделируя и предсказывая развитие к-ры как сложной системы, максимально точно выбрать из спектра возмож­ных путей развития аттракторные направления, то есть те, которые попадают в резонанс с эволюционной стратегией.

Синергетическая парадигма, возникшая в среде естествоис­пытателей, исследующих законы природы, удивительно эффек­тивна и в сфере исследования к-ры, поскольку и здесь доминируют:

— Многовариантность;

— Нелинейность;

— Необратимость.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]