Буддизм

Буддизм – одна из древнейших религий. Он распространен преимущественно в странах Южной и Восточной Азии: Индии, Китае, Непале, Монголии, Японии, Таиланде, Шри-Ланке и др.

Слово «буддизм» создано европейцами в XIX веке. Сами адепты называют его Дхармой, что означает закон, или же Буддхидхармой – учением Будды.

После двух с половиной тысяч лет своего существования буддизм представляет собой целый комплекс систем и учений, сформировавшихся на протяжении веков из начального учения Будды. Внутри этого духовного и религиозного пространства в буддистской традиции сосуществуют сегодня многие местные традиции народов Азии, которые смешались с проповедью Сиддхартхи Гаутамы из рода Шакья, прозванного Буддой.

Гаутама (563-483 до Р.Х.) родился в стране, которая сейчас называется Непал. Он принадлежал к аристократической семье правителя маленького государства (отец его был раджой) и, по всей видимости, относился к касте кшатриев. Отец воспитывал своего сына в безумной роскоши и изобилии.

В 16 лет Гаутама женился, однако молодой человек не был доволен своим положением. Отец, согласно буддийским преданиям, стремился изолировать сына от внешнего мира, чтобы жизнь, полная страдания и горя не касалась его.

Будущий Будда оставил свою семью, богатство и начал аскетическую жизнь. Он искал ответ на вопрос: откуда в жизни несчастье? Четыре зрелища, которые он увидел, прежде чем сам стал аскетом, сыграли решающую роль в его поиске. Три первых зрелища были связаны с несчастиями: сгорбленный старик, тяжелобольной и похоронная процессия. Четвертое зрелище подсказало ему выход из той скорби, которую он ощущал исходящей от трех предыдущих. Он увидел аскета – спокойно преодолевающего скорбь своей аскезой. Однако после многих лет аскетической жизни Гаутама удостоверился, что и аскеза не разрешала те вопросы, которые его мучили. После многих раздумий к нему, наконец, пришло просветление. Он осознал, что причина несчастья заключена в желании. Если человек освобождался от желаний, он становился «просветленным», «пробужденным». Именно это и означает слово Будда (корень - будить).

Одна из главных причин разногласий в буддизме – это вопрос о том, кем был Будда: человеком или богом. Сразу после смерти Гаутамы 500 его учеников собрались и составили жизнеописание и свод высказываний учителя. Просветление, согласно мнению собравшихся, достигалось знанием и исполнением учения Будды. Только один из участников не согласился с общим мнением собрания, и с тех пор его последователи считаю, что просветление достигается постижением божественной сущности Будды.

Учение. Гаутама систематизировал для учеников свое учение. Его главными составляющими являются «четыре благородные истины»:

• в жизни существует страдание;

• причина страдания – желание;

• страдание исчезает, когда искореняется желание;

• следуя восьмеричному пути, можно достичь просветления.

Восьмеричный путь – это система восьми последовательных ступеней: правильного понимания, правильного намерения, правильной речи, правильного поведения, правильной жизни, правильного усилия, правильного отношения и правильного сосредоточения. Эти ступени помогают человеку достичь самопознания, добродетели и, наконец, самопогружения, результатом которого является состояние нирваны. Нирвана – это избавление, она освобождает человека от боли, ибо в ней погасает огонь желания. Достижение нирваны – высшая цель буддиста. Нирвана – это и выход из колеса сансары, т.е. непрестанных перевоплощений.

Восьмиричный путь:

1. Правильное понимание (иметь правильные взгляды, свободные от суеверий и заблуждений).

2. Правильная мысль (твердо решиться отказаться от чувственных стремлений и желания нанести физическую или моральную боль другому).

3. Правильная речь (говорить правду, не лгать, не клеветать, не говорить что-то недоброе против другого человека, воздерживаться от праздного пустословия).

4. Правильные действия (жить так, чтобы не убивать любую живую тварь, пользоваться только тем, что дают тебе люди, не совершать незаконных внебрачных действий).

5. Правильное усилие (зарабатывать себе на жизнь только таким способом, который не наносит вреда другим. Запрет на ряд профессий: мясника, полисмена, военнослужащего, продавца птиц, животных и т.д.).

6. Правильное поведение (сопротивление своим злым побуждениям и максимальное старание развить в себе добрые черты характера и стремиться к совершению только добрых поступков).

7. Правильное внимание (стремиться быть наблюдательным за собой, усердным к добру, свободном от желаний и печали).

8. Правильная сосредоточенность (глубокая медитация над сущностью жизни). Медитация сильно отличается от молитвы по сущности и по результату.

Гаутама сформулировал пять заповедей и для мирян:

1. Не убивай.

2. Не кради.

3. Не прелюбодействуй.

4. Не лги.

5. Воздерживайся от алкоголя.

Заветы Гаутамы людям:

«Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью».

«Хорошо сказанное слово человека, который ему не следует, столь же бесплодно, как и прекрасный цветок, но лишенный аромата».

Гаутама не знал и не признавал Единого Вечного Бога как суверенной личности. Вот почему мы можем лишь с натяжкой назвать буддизм религией.

Он верил, что во вселенной обитают различные божества и демоны, но смотрел на них как на временных существ, которые погибают, рождаются как люди.

Будда никогда не отвергал богов, которым поклонялись его современники, и не запрещал молиться им. Но он объяснял, что это дает только временное облегчение и не приводит к цели – просветлению, нирване. С таким отношением Будды к политеизму связано возникновение в буддизме культа многих богов, среди которых – традиционные индийские божества, также сам Будда и некоторые из его последователей.

Идеал буддизма: аскетическая жизнь. Для того чтобы достичь нирваны, необходима аскеза в течение многих жизней. Самым идеальным способом существования этого учения является монашеская жизнь. Монастырей в Азии очень много и их населяют тысячи монахов. Образ жизни их очень прост. Он способствует тому, чтобы монахи без помех предавались медитации – особому методу сосредоточения, который приводит к отрыву от вещей этого мира и к тому, что они называют просветлением.

Главным священным текстом буддизма является Трипитака («три корзины»), содержащая поучения Будды, систематизированные комментарии к ним и дисциплинарные правила для монахов. На протяжении веков возникли и другие священные книги, связанные с местными традициями.

Основные ветви буддизма. Буддизм не остался единой религией. После II века в результате смешения буддизма с другими религиозными традициями от первоначального учения отделилась новая ветвь. Таким образом, буддизм разделился на тхераваду («учение старейших») или хинаяну («малую колесницу»), соответствующую его первоначальной форме, и махаяну («большую колесницу»), являющуюся его позднейшей измененной формой. В Китае и Японии получила преимущественное распространение махаяна, например, в форме дзен (или чань) – буддизма. Ламаизм в Тибете и Монголии синтезировал элементы хинаяны и махаяны. В странах Юго-Восточной Азии преобладает хинаяна. Вкратце, хинаяна и махаяна различаются следующим образом. В первой форме главной целью буддиста является достижение индивидуального спасения в Нирване в качестве архата («достойного»). Вторая создала пантеон бодхисатв (существ, стремящихся к просветлению), чей альтруистический подвиг состоит в том, что они добровольно отказываются от пребывания в нирване ради служения ближним и указания им пути к спасению.

Богослужение. Многие азиатские народы, перенявшие эту религию, приняли Будду за сверхъестественное существо, создав множество форм богослужения, праздников, святилищ, храмов и т.д.

Центрами религиозной жизни буддизма становятся обычно монастыри, куда стекаются верующие в Будду. Предметам поклонения являются Зуб Будды, останки различных учеников Будды или других духовных учителей этой религии, священное дерево, под которым к Будде пришло просветление, и статуи Будды. Останки сохраняются в особых строениях, которые называются ступами. Богослужения включают в себя молитвы Будде, обеты соблюдения основных обязанностей и жертвоприношения цветов, свечей и пищи статуям Будды. Одной из молитв является провозглашение «тройного убежища»:

• Прибегаю к Будде.

• Прибегаю к Дхарме (учение).

• Прибегаю к Сангхе (монашеская община, или вообще совокупность всех верующих в Будду).

Слушание проповеди также считается делом, которое способствует награде в будущем. Важнейшим делом для каждого буддиста является медитация: самопогружение, достигаемое с помощью определенных технических методов. Почтение к Будде выражается также в праздниках (например, рождение Будды, его Просветление и т.д.).

В настоящее время в мире насчитывается около 400 млн. исповедующих буддизм в повседневной жизни и 1 млн. монахов-буддистов. Буддизм сочетает в себе свойства религии, включающую в себя систему вероопределений и нравственных принципов, с утонченными философскими размышлениями и психологическими наблюдениями над человеком.

В буддизме есть понятие «карма», конечная цель буддизма – достижение нирваны, является одновременно потерей человеком своей уникальной личности, слияние с абсолютом, личностная смерть.

1 смотри книгу пророка Даниила. Существует вопрос, что понимать под «седминами»: годы, недели, месяцы, века или какой-то иной промежуток времени. Недели и месяцы не могут приниматься в расчёт, поскольку тогда Мессия должен был явиться максимум через 40 лет после пророчества самого Даниила. Если века – то пришествие Мессии нужно ожидать ещё несколько тысячелетий, с чем не согласны сами иудеи. Остаётся – годы, т.е. Мессия должен был явиться на рубеже нашей эры.

1 Христианство и религии мира. – М.: Про-Пресс, 2000. – С. 30 – 31.

2 Христианство и религии мира. – М.: Про-Пресс, 2000. – С. 31.

3 Там же. С. 23.

4 Иосиф Исихаст, Старец. Выражение монашеского опыта. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. – С. 308.

5 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Ч. 1 и 2. – М., 1997. – С. 86.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 20 – 21.

2 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 37.

3 Дорофеев Д.Ю. Место ангелов в христианской картине мира // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 11.

4 Лосский Н.В. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991.

С. 163 – 177.

5 Дорофеев Д.Ю. Место ангелов в христианской картине мира // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 13.

1 Дорофеев Д.Ю. Место ангелов в христианской картине мира // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 17.

2 Там же. С. 18.

3 Там же. С. 20.

1 Ориген. О началах // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 82.

2 Дорофеев Д.Ю. Место ангелов в христианской картине мира // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 22.

3 Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 102-115.

4 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово об ангелах // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 462.

1 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово об ангелах // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 462.

1 Там же. С. 466.

2 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово об ангелах // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 466.

1 http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/falsemiracles/3.html

2 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово об ангелах // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 468.

1 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово об ангелах // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 470.

2 Там же. С. 472.

1 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Слово об ангелах // Книга Ангелов: Антология. – СПб.: Амфора, 2001. – С. 473.

2 Там же. С. 473 – 474.

1 Лосский Н.В. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991. – С. 280.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 139.

2 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 152.

1 Христианство и религии мира. – М.: Про-Пресс, 2000. – С. 31.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 161.

2 Святители Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский.

3 Ос. 13, 14.

4 1 Кор 15, 55.

5 Антоний (Подоровский), иеромонах. «Огласительное слово» на Святую Пасху святителя Иоанна Златоуста, как памятник гомилетического жанра // «Вера». – 2010. – №1. – С. 43.

1 Огласительное слово на Пасху святителя Иоанна Златоуста.

2 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 161.

3 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 62.

1. Там же. С. 63.

2 Там же. С. 63.

3 Яннарас Христос. Вера Церкви. Введение в православное богословие / Пер. с новогреческого.  М.: Центр по изучению религий, 1992. – 230 с.

4 Честертон Г.К. Ортодоксия. Глава 4. http://www.goldentime.ru/hrs_chesterton_2.htm

5 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 65.

1 Там же. С. 65.

2 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 67.

3 Паисий Святогорец, Старец. Молодым людям, хотящим стать монахами.

1 Из доклада «О браке и монашестве» на конференции в Киевской Духовной академии «Аскетика семьи. Семья в пост-атеистических обществах», 2001.

2 Издание Псково-Печерского монастыря, 1998.

3 Письмо датировано 1908 годом.

1 Старец Ефрем Катунакский. – М., 2002. – С. 275 – 280.

2 Там же. С. 274.

1 Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке. Слова. Т. 1. – М., 2002. – С. 323.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Ч. 1 и 2. – М., 1997. – С. 70.

2 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Ч. 1 и 2. – М., 1997. – С. 71.

3 Там же. С. 71.

2 Там же. С. 71.

3 Там же. С. 71.

4 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Ч. 1 и 2. – М., 1997. – С. 72.

1 Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого // Мир философии. – М., 1991. – С. 53.

1 Хрестоматия по гуманистической психотерапии / Пер. с англ. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 1995.  302 с.

2 Платон. Собрание сочинений в 4 томах. Том 3. Часть 1. – СПб.: Издательство Олега Абышко, Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. – 680 с.

1 Священник Павел Гумеров. http://www.pravoslavie.ru/put/29226.htm

2 Авва Дорофей, преподобный. Душеполезные поучения и послания. – М.: Изд-во «Отчий дом», 2005. – С. 158 – 159.

1 Там же. С. 58.

2 Нил Сорский, преподобный. О восьми главных страстях и победе над ними. Интернет ресурс: «Исихазм»: «http://www.hesychasm.ru/library/nilsor1/txt01.htm»

3 Лука (Пинаев), архимандрит. В помощь кающимся. Сайт Церкви святителя Луки Украинской Православной Церкви Московского Патриархата: «http://ispovednik.narod.ru/kaushemca.htm»

4 Нил Сорский, преподобный. О восьми главных страстях и победе над ними. Интернет ресурс: «Исихазм»: «http://www.hesychasm.ru/library/nilsor1/txt01.htm»

1 Протоиерей Георгий Нейфах. О страстях и покаянии. Аскетика для мирян. http://theprayerbook.info/page,3,846-o-strastyax-i-pokayanii.html

1 Протоиерей Константин Гипп. Что такое грех? http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/o_grehe

1 Протоиерей Константин Гипп. Что такое грех? http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/o_grehe

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 84.

2 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы.  М.: Паломник, 1996.  С. 81.

1 Рафаил (Карелин), архимандрит. О молитве // Духовный собеседник. – 1997/2.  С. 51.

2 Настольная книга священнослужителя. Т. 5.  М.: Издательство Московской Патриархии, 1986.  С. 618 – 619.

3 Там же. С. 728.

4 Там же. С. 718.

1 Воронин Андрей, протоиерей, Гарин Д.В. Основные идеи воспитания в Ковалевском Детском Доме / В кн.: Ковалевский Православный Детский Дом. Вчера, сегодня, завтра… – Кострома: ''Областная типография им. Горького'', 2002. – С. 10.

1 Коняев М.Н. Ангел Церкви. Документальное повествование о жизненном пути, деяниях и посмертных чудесах Высокопреосвященнейшего Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского. – СПб.: Издательский дом «Русский остров», 2009. – С. 65 – 66.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 91.

2 Иосиф Ватопедский, старец. От смерти к жизни. – М., 2007. – С. 19.

3 Там же. С. 19 – 20.

1 Там же. С. 23.

2 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы.  М.: Паломник, 1996.  С. 152.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 95.

2 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы.  М.: Паломник, 1996. С. 170.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 99.

2 Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы.  М.: Паломник, 1996. С. 172.

1 Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собрание писем. – М.: Правило веры, 2004. – С. 110 – 111.

1 Меч и мир: православный взгляд. Из выступления профессора МДА А.И. Осипова на третьем "Открытом дне Московской Духовной Академии" 4 окт. 1998 г., подготовил Бессарабов А. // Встреча. – 1998. – № 3. – С. 6  7.

2 Там же. С. 7.

3 Шадриков В.Д. Происхождение человечности. М., 1999.  С. 66.

4 Иосиф Ватопедский, Старец. От смерти к жизни. – М.: Изд. Московского Подворья СТСЛ, 2007. – С. 15.

5 Там же. С. 18.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие: Курс лекций, ч. III, М.: Православный СвятоТихоновский Богословский Институт, 1997.  С. 171.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие: Курс лекций, ч. III, М.: Православный СвятоТихоновский Богословский Институт, 1997.  С. 264.

1 http://ru.wikipedia.org/wiki/Мытарства

2 Серафим (Роуз), иеромонах. Вымысел ли мытарства?

3 Осипов А.И. Посмертная жизнь души. http://www.spas-news.ru/biblioteka/bogoslovie/aiosipov-professor-posmertnaya-zhizn-dushi-otryvki-iz-knigi.html

1 Осипов А.И. Посмертная жизнь души. http://www.spas-news.ru/biblioteka/bogoslovie/aiosipov-professor-posmertnaya-zhizn-dushi-otryvki-iz-knigi.html

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 266.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 268.

2 Там же. С. 275.

1 Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Т. 3. – М., 1997. – С. 282.

2 Там же. С. 283.

1 Христианство и религии мира. – М.: Про-Пресс, 2000. – С. 108.

2 Там же. С. 110.

1 «Вселенной» в древности называли Римскую Империю, Вселенский Собор – собрание епископов со всех концов империи, часто на нём присутствовал император.

1^ Позже к ним присоединились Славянские Церкви: Болгарская, Сербская, Русская и др.