Порядок мытарств

1. Мытарство празднословия (пустословие, безрассудные беседы, бесчинные песни, смех, хохот).

2. Мытарство лжи.

3. Мытарство осуждения и клеветы (грешников, виновных в грехе осуждения, истязуют как противников Христа, предвосхитивших Его право суда над другими)

4. Мытарство чревоугодия (объедение).

5. Мытарство лености (в том числе – тунеядцы и работники, бравшие плату и не трудившиеся).

6. Мытарство воровства.

7. Мытарство сребролюбия и скупости.

8. Мытарство лихоимства (неправедных приобретений, ростовщичество, взятничество).

9. Мытарство неправды (неправедные судьи, из за жажды наживы оправдывающие виновных и осуждающие невинных; люди, не дающие наёмникам установленной платы).

10. Мытарство зависти.

11. Мытарство гордости.

12. Мытарство гнева и ярости.

13. Мытарство злопамятства (питание злобы к людям).

14. Мытарство убийства (в том числе, убийство ребенка во чреве матери – аборт).

15. Мытарство чародейства, призывания бесов (колдовство, магия, гадание, шаманизм).

16. Мытарство блуда (блудные мечты, помыслы, мысленное услаждение в том, порочное осязание, страстные прикосновения).

17.Мытарство прелюбодеяния (супружеская неверность, осквернение своего ложа блудом, насилие).

18. Мытарство содомских грехов (кровосмешение, рукоблудие, уподобление скотам, противоестественные грехи: мужеложество, скотоложество и т.д.)

19. Мытарство ересей (создание людьми своих собственных ложных вероучений).

20. Мытарство немилосердия и жестокосердия (отказ в милостыни, жестокосердность к нуждающимся).

Душа человека, согрешившего, но раскаявшегося и покаявшегося в данном грехе на мытарстве в этом грехе не истязуется.

Двадцать мытарств окончательно завершают процесс важнейшего условия спасения — познания личностью своего реального духовного состояния. Ведь главная наша беда в земной жизни состоит в том, что мы фактически совсем не видим ни своих страстей, ни своего бессилия искоренить их. Мы прячем свои грехи не только от людей, но и от самих себя. А если что и видим, то лишь самое грубое, вопиющее. К сожалению, для большинства людей только там открывается бездна грязи, скрытая в душе¹.

Приведем частные положения о мытарствах на основании повествований Предания:

По разлучению души от тела ее окружают добрые и злые ангелы; первые готовы препроводить ее к небу, а вторые – к месту мучений. "Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово…"(Лк. 16, 22); безумному богачу было сказано: "…безумный! В сию ночь душу твою возьмут от тебя…"(Лк. 12, 20). В данном случае славянский текст лучше передает смысл греческого подлинника, в славянском тексте стоит не "возьмут", а "истяжут", т.е. насильно вырвут (имеются в виду злые духи  И.П.). В конечном счете, мысль сказаний о мытарствах заключается в том, что душе дается помощь в деле нравственного самосознания и самоосуждения при посредстве духовных сил…

По словам преподобного Симеона Нового Богослова, душа, ставшая достойной участвовать в Божией благодати, освящает все свое тело, ибо именно она сохраняет его, присутствуя во всех его членах. Так же как благодать Духа Святого овладевает душой, так и душа овладевает телом. Но покуда душа соединена с телом, Дух Святой не возвышает во имя собственной славы вообще все тело, ибо необходимо, чтобы душа являла свою волю до самого конца земной жизни. Когда наступает смерть, а душа отделяется от своего тела и, победоносная, получает в награду венец славы, тогда благодать Духа Святого овладевает всем телом, равно как и душой. Тогда останки святых творят чудеса и исцеляют болезни.

Когда душа отделяется в момент смерти от тела, она полностью пребывает в Божественном, то есть в благодати Божией. Что касается тела, то оно остается без души, но с Богом, и являет людям чудеса – божественную энергию. Душа и тело после освобождения от всяких нужд, от всякой суеты, связанных с их соединением, полностью становятся Божиими, и благодать Божия действует как в одной, так и в другом, не встречая никаких препятствий. Бог соделывает их Своими в течение их жизни, достойной Бога, жившего в этом мире, когда они были соединены.

Вот почему все, что соприкасается с мощами, получает определенную силу, благодать Божию, как это явствует из Деяний апостолов: Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян. 19:11-12).

Интересен взгляд христианской антропологии на мздовоздояние (получение мзды, т.е. платы) после частного суда. Так, Православная церковь различает два разных состояния после частного суда – для праведников и для грешников, которым соответствуют два места нахождения – рай и ад… В Послании Восточных Патриархов (чл. 18, "О мздовоздаянии после частного суда") сказано: "Веруем, что души умерших блаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телом, они тотчас переходят или к радости, или к печали и скорби; впрочем не чувствуют ни совершенного блаженства ни совершенного мучения, ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно." Иначе говоря, и страдание и блаженство, которые человек может получить после Частного Суда, носит предварительный характер.¹

В Священном Писании само место пребывания праведников после частного суда называется "раем", "Царством Небесным", "Царством Божием", "Домом Отца", "Иерусалимом вышним", "небесами". Состояние праведников в Священном Писании рассматривается как получение награды за добродеятельную жизнь, например: "…готовится мне венец правды…" (2 Тим. 4, 7-8). Так пишет апостол Павел Тимофею в предчувствии конца. Праведники в раю и Царствии Божием утешаются, как, например, Лазарь из евангельской притчи.

Состояние праведных есть состояние покоя или упокоения от трудов своих…(Откр. 14, 13). Состояние праведников не есть состояние праздного ожидания и бездеятельности или некое подобие сна – это состояние деятельное, которое предполагает молитву, личностное общение и познание.

О познании апостол Павел говорит: "…теперь я знаю лишь отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (1 Кор. 13, 12).

О том, что состояние праведных предполагает их общение между собой, говорит Господь: "…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном" (Мф. 8, 11). Усопшие узнают друг друга, например, богач, Лазарь и Авраам. Это общение не только между собой, но и с Ангелами (Евр. 12, 22-24).

Место пребывание грешников после частного суда Евангелие называет, во-первых, "адом". "Ад" (греч.) – буквально означает "место, лишенное света". В Писании оно также называется "преисподними местами земли", просто "преисподней", "тьмой кромешной", наконец, "темницей духов" (1 Пет. 3, 19). В православном исповедании (чл. 68) сказано, что грешники пребывают "в местах осуждения и гнева Божия".¹

Как описывает это состояние Священное Писание? Прежде всего, это состояние удаления от Бога. Господь говорит грешникам: "…отойдите от Меня, все делающие беззаконие" (Мф. 7, 23). Грешники, в отличие от праведников, не имеют покоя: "…червь их не умирает, и огонь не угасает" (Мф. 9, 44). Причиной этих мучений являются угрызения совести и неудовлетворимая страсть. Апостол Павел говорит об этом состоянии: "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое…" (Рим. 2. 9). Скорбь и теснота усиливаются ведением о блаженном состоянии праведников, сознанием невозможности выйти из места мучения, ибо "…утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут…" (Лк. 16, 26).

…Грешники в аду также общаются между собой и друг друга узнают. На это имеются указания в ряде мест святоотеческой литературы, посвященной загробной участи людей, причем это общение рассматривается как своего рода смягчение условий их пребывания в аду.

Мздовоздояние после частного суда не есть окончательное, это лишь состояние предвкушения блаженства или мучения и, следовательно, возможно изменение участи тех, кто умер в покаянии, но не принес достойных плодов покаяния. Православная Церковь с древнейших времен верует, что Божественная литургия, молитва, милостыня, различные подвиги, например посты, которые приносятся за усопших, "исхищают от уз ада их души" (Православное исповедание, чл. 64) и вспомоществует им в достижении блаженного воскресения.

Одна из важнейших частей Откровения – это учение о Втором пришествии (греч. «парусия»), а также о кончине мира и всеобщем суде. …Отношение людей ко Второму Пришествию будет различно.

"Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и подымите головы ваши; потому что приближается избавление ваше" (Лк. 21, 28). Праведниками это пришествие будет воспринято как избавление, однако для внешних, кто «не суть Христовы», пришествие Его ничего хорошего предвещать не будет, и поэтому "…восплачутся все племена земные…" (Мф. 24, 30)².

Христианская антропология постулирует воскресение мертвых.

Пространный Катехизис (чл. 11) таким образом определяет, что есть воскресение: "...действие могущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны." Таким образом, воскресение – это не создание новых тел и не духовное воскресение, а воскресение души со своим телом. Учение о воскресении присутствует уже в Ветхом Завете. Многострадальный Иов восклицает: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят его…"(Иов. 19, 25-27). Здесь уже присутствует идея самотождественности личности до и после воскресения: то же самое лицо, которое некогда жило на земле, – оно же в своем теле будет участником события воскресения.¹

Со всей ясностью о воскресении говорится в пророческих книгах. Пророк Исаия восклицает: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!.." (Исаия. 26, 19); "И многие из спящих в прахе земли пробудятся; одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Дан. 12, 2)².

Когда же произойдет общее воскресение всех умерших?

Это случится в то мгновение, когда Христос вновь придет на землю, на этот раз во всей Своей Божественной Славе. Христос говорит: «...Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин, 5:28 – 29). А апостол Павел добавляет об этом событии то, что ему было открыто Богом: «...Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе вос­креснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение («Сретение» означает «встреча».) Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1-е Фес, 4:16—17).

По Своей любви к нам Господь не скрыл от нас, что будет со всем человечеством и вообще со всем миром. У этого мира будет конец. И это справедливо, потому что в этом мире был вынесен смертный приговор Богу – Христу, – и в этом мире постоянно делаются попытки отвергнуть Бога. Тем самым мир вынес смертный приговор себе: как он может жить, если отказывается от Источника жизни?

С каждым веком этот отказ становится все очевиднее. Все в большей степени люди любят зло, грех. То, что всегда и всеми считалось злом, постепенно начинает считаться нормальным и приемлемым. «...И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь...» – говорит Христос (Мф, 24:12).

По всей видимости, ко времени конца света мир будет политически объединен и захочет объединиться также и духовно, но не в Боге. Такие попытки духовного подчинения всех одному человеку или одной идее наблюдаются на протяжении всей человеческой истории. «...И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих...» – говорит Христос (Мф, 24:11).

Перед концом света будет предпринята последняя попытка дьявола увлечь за собой от Бога как можно больше людей. Апостол Павел пишет, что появление человека, который объявит себя богом и даже совершит, по внушению сатаны, чудеса и знамения, для того чтобы заставить всех поверить в него, – это и есть признак скорого конца света. Человек этот назван в Библии Антихристом, так как будет выдавать себя за Христа (анти – приставка, имеющая значение «вместо», «против»).

Для того чтобы люди распознали в Антихристе обманщика и не поверили ему, Христос особо предупреждает Своих учеников: «Тогда, если кто скажет вам: «вот, здесь Христос», или «там», – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам.

Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого...» (Мф, 24:23 – 27).

Слова «вот, Я наперед сказал вам» призывают каждого со всей внимательностью отнестись к предупреждению Господа и не верить тому, кто будет объявлять себя Христом. При истинном Втором Пришествии Христа уже никто ничего не успеет сказать – оно будет подобно молнии, которую видят одновременно все. В то же самое мгновение произойдет воскресение мертвых и начнется Страшный Суд.¹

Время Второго Пришествия. Вопрос этот актуален, т.к. тема времени конца мира будоражит умы людей. Подробно описав признаки Своего Второго Пришествия и опасности, которые будут подстерегать людей перед этим событием, Христос, однако, не указал, в какой момент времени нам следует Его ждать. Более того, Он подчеркнул, что «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один...» (Мф, 24:36).

Господь не сказал нам о дне конца света для того, чтобы мы не откладывали своего приготовления к нему на будущее, так как у каждого в час смерти наступает его личный конец света, а смерть может прийти в любое время. Следует знать, что нигде в Библии нет точного указания на дату конца света. Поэтому всякий, кто допытывается об этом, стараясь вычислить этот год и день, или верит различным слухам, а, тем более, сам проповедует о точной дате конца света, нарушает волю Божию, скрывшую от нас срок Второго Пришествия. Мы должны быть готовы к нему всегда. Поэтому Господь и говорит: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет... Будьте готовы, ибо в который час вы не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф, 24:42-43).²

Христианское учение о Страшном Суде

Эта встреча с Господом называется Страшным Судом потому, что она определит, кто из нас любил Христа, а кто – нет. Встреча с любимым всегда радостна. Но не радостна будет встреча со Христом для тех, кто в этой жизни посвятил себя злу, неправде, эгоизму, кто не захотел открыть свое сердце для Бога, для истины, для жизни, для любви. Об этом суде Христос говорит так: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету...» (Ин, 3:19 – 21).

Признаки приближения Второго Пришествия и конца света таковы:

• Евангелие проповедано по всему миру;

• в мире воцаряется Антихрист.

Второе Пришествие Иисуса Христа:

• будет подобно молнии, которую видят одновременно все люди на земле;

• полагает конец царству Антихриста;

• сопровождается воскресением всех умерших и изменением, преображением живущих на тот час;

• влечет за собой мгновенное преображение всего мира в новое небо и новую землю;

• означает начало Страшного Суда.

После Страшного Суда начинается новая жизнь «будущего века», Божие Царство, в котором с Отцом, Сыном и Святым Духом будут жить все, кого помилует вновь явившийся справедливый и милостивый Спаситель. «И Царствию Его не будет конца» (Из Символа веры).

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния (Скиния – Храм (образно), здесь «скиния» как завет, союз.) Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр, 21:1–5).

Католичество

Католицизм самое крупное направление в христианстве, и само слово католицизм означает всеобщий, вселенский. Особенно много верующих христиан-католиков в Италии, Испании, Португалии, Франции, Австрии, Польше, Венгрии, странах Латинской Америки. Всего в мире сейчас насчитывают до 1 млрд. их приверженцев.

Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное Писание и Священное Предание Церкви, но в отличие от православного вероучения католики считают Священным Преданием постановления не только семи Вселенских Соборов, но и всех последующих Соборов Западной Церкви, а кроме того, Папские послания и постановления. Организация Католической Церкви отличается строгой централизацией. Если в Православии Вселенский Константинопольский Патриарх в семье других Патриархов является первым среди равных, то в католическом мире Папа Римский – юридически закрепленный глава этой Церкви, и именно он определяет доктрины по вопросам веры, морали, структурной организации. Его власть выше Соборного Разума Церкви. Когда Папа говорит с кафедры, Его слово является истиной в последней инстанции, уже не предмет обсуждения и полемики, а руководство к действию. Это расходится с Библейской традицией, которая утверждает, что нет человека, который жил и не согрешал. Единый Бог без греха. «Всяк человек ложь» (Псалом 115).

Мы помним, что верховной властью в Церкви христиане всегда наделяли собор епископов, беря пример того, что апостолы важные решения принимали на своем соборе. Ни один апостол не имел права сам принимать решения, которые были бы обязательны для всех остальных.

Многие Папы Римские действительно хранили христианскую веру, ее Символ в чистоте и являются прославленными святыми. Такими были св. Юлий, св. Целестин, св. Лев Великий, св. Григорий I Великий, св. Григорий II Двоеслов, св. Мартин и другие. Эти Папы не только исповедовали православный Символ Веры, но и защищали его. То есть до разделения церквей Римские Папы были с нами одной веры.

В церковной истории период с 325 по 842 (?) гг. принято называть эпохой Вселенских¹ Соборов. В это время перед христианством стояла задача найти наиболее точные выражения для церковного вероучения. На 7 Вселенских Соборах, бывших за это время, такие выражения были найдены, они называются догматами. Всякое мнение, которое противоречит хотя бы одному из церковных догматов, признаётся за ересь, а те, кто придерживается этого мнения, есть еретики. Конечно, сами еретики считали, что правы как раз они, и поэтому почти всегда возникала борьба между Церковью и еретиками. В самом начале эпохи Вселенских Соборов Римская империя разделилась на две части – Западную Римскую Империю, со столицей в Риме и Восточную Римскую Империю, или Византию, со столицей в Константинополе. В Константинополе власть императора была достаточно сильной, и Византия просуществовала до 1453 г. Большинство еретических учений возникало именно в восточной половине, и если там к власти приходил император-еретик, то Церковь оказывалась в очень тяжёлых условиях. Напротив, Западная Римская империя просуществовала только век после разделения, и с тех пор государственная власть в Риме была довольно слабой. Зато резко выросла власть римских епископов, которые стали называться папами. Римские папы, свободные от еретического гнёта, долгое время могли оказывать поддержку православному учению. К их помощи часто обращались епископы Византии в борьбе с ересями. Однако более поздние папы стали делать из этой ситуации неправильный вывод: они стали считать, будто только им, Римским папам, принадлежит решающее слово в том, какое учение признать церковным, а какое – еретическим. Ситуация усугублялась тем, что папы считали себя преемниками св. апостола Петра, которому Спаситель в своё время сказал: «Ты – камень, на этом камне Я создам Церковь и врата ада не одолеют Её». Отсюда делался вывод, что все другие епископы должны подчиняться римскому папе как в вопросах вероучения, так и в других церковных делах.

Против такой точки зрения пап резко выступили св. Фотий (IX век) и Михаил Керуларий (XI век), константинопольские патриархи. Поводом к открытому противостоянию послужило распространившееся в Европе учение о том, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына (сравни с 8 пунктом Символа Веры), так называемое «филиокве», официально оно было принято римским папой в 1014 г. В июле 1054 г. папский кардинал Гумберт озвучил грамоту об отлучении патриарха Михаила Керулария – за то, что он не признавал «филиокве» и ряд других церковных нововведений на Западе. В свою очередь патриарх анафематствовал кардинала. Так возникло «Великое разделение Церквей» - та часть, которая возглавлялась римским папой (а она к тому времени занимала всю Западную Европу), стала называться Католической Церковью, а патриархаты городов Константинополя, Александрии, Антиохии, и Иерусалима сохранили наименование Православной Церкви¹.

В католической Церкви крещение совершается обливанием или кроплением (вместо полного погружения в воду), употребление на Литургии, называющейся Мессой), бесквасного (пресного, недрожжевого хлеба) и причащение мирян только Телом, но не Кровью Господа; отказ причащать младенцев и сокращение подготовительного поста перед причащением до одного часа. Таинство Миропомазания, которое в Православии совершается сразу после водного Крещения, в католичестве проводится, когда окрещенный достигает 7 летнего возраста (носит название Конфирмации).

Особенностью римо-католического воззрения на таинство Священства является принцип безбрачия духовенства или целибат, хотя Священное Писание не ставит безбрачия условием исполнения священнических обязанностей. Более того, считающийся у католиков основатель папства апостол Петр был женат. В дополнение к существующим во Вселенской Церкви степеням священства введен еще сан кардинала. Кардиналы являются высшими духовными лицами после Папы, сейчас их около 150. Они образуют так называемую священную коллегию, которой принадлежит право выбирать римского Папу. Выборы проходят в Стикстинской капелле. Избирается Папа пожизненно.

Центром католицизма является государство Ватикан, находящееся в Риме. Папа, считающийся наместником Христа на земле, является абсолютным монархом государства Ватикан, которое хотя и крошечное, имеет все государственные атрибуты, в том числе вооружённые силы, денежные знаки, флаг и даже тюрьму. Площадь Ватикана – 44 гектара.

Большую роль в жизни Церкви, особенно в миссионерской работе играют монашеские ордена: доминиканцы, францисканцы, капуцины, иезуиты и орден «Опус Деи» («Дело Божие»). Представители этих орденов находятся практически на всех континентах.

Таким образом, и именно камнем преткновения к объединению двух христианских Церквей-сестер является вопрос примата духовной власти в одном лице или в лице Соборного Разума Церкви.

Отношение к католицизму на Руси.

В XIII в. Рим несколько раз тщетно предлагал русским князьям вступить в унию с Римским престолом. В 1248 г. папа Иннокентий IV призвал князя Александра Невского вступить в унию с Римом, но в 1255 г. папа Александр IV разрешил князю литовскому Миндовчу завоевать русские земли «для блага христианства». Но победы Александра Невского на Чудском озере стали восприниматься народом как защиту от натиска католицизма со стороны Запада.

После заключения Флорентийской унии 1439 г., Рим стал еще настойчивее стремиться к прозелитизму в России, тогда как после падения Константинополя в 1453 г. центр православной религиозной мысли переместился в Москву, которую к тому времени именуют «Третьим Римом».

Смутное время еще больше обострило отношения православных и католиков в России. Война поляков и поход на Москву, благословенные папой Римским, неисчислимые бедствия, разорение и опустошение русских земель, устройство в кремлевском дворце католического костела для царицы-католички Марины Мнишек и избрание в 1610 г. польского королевича Владислава, никак не соответствовали представлением русских людей о веротерпимости и лояльности Рима.

В настоящее время попытки Рима к прозелитской деятельности на территории России в основном проявляются на Западной Украине, где православные храмы захватываются и передаются униатам.